Tibetan
ཆགས་པ་མེད། །འདིར་ནི་སོ་སོར་བསྒོམ་བྱ་མེད། །སྒོམ་པ་པོ་ནི་སུ་ཡང་མེད། །གཉིས་པོ་མེད་ཕྱིར་སྒོམ་པའང་མེད། །མཉམ་ཉིད་འབའ་ཞིག་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་དོང་བས། །དབྱེ་བ་དབྱེར་མེད་རྣམ་པར་ བྲལ། །ཡོད་ཉིད་ཙམ་དུ་ཡོངས་ཤེས་པས། །བསྒོམ་པ་ཡང་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །སྔགས་བཟླས་ལ་སོགས་འདི་རྣམས་ཀྱང༌། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ངོ་བོ། །འདི་ལས་དེ་ཡང་བགག་པ་མེད། །ལུས་དང་ངག་དང༌། ཡིད་ཅེས་པ། །གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །དོགས་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་ལྟ་བུར། །ཀུན་རྟོག་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སེལ། །རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྤངས་ནས། །མ་བརྟགས་པར་ནི་གང་མཐོང་བའི། །གསང་བ་དེ་ཉིད་སྔགས་དེ་རྣམས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་བྱེད་པའོ། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལའང༌། །དེ་བཞིན་ཞི་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྦྱོར་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བདེ་བར་བྱེད། །དངོས་པོའི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་འདི། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མཐོང་བ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་སྤངས་ན་ནི། །དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཅི། །ཤིང་ལ་སོགས་ལས་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་དོར་མི་བྱ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དེས། །ཕྱག་བྱས་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་མིན། །ས་སོགས་ལས་བྱུང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་པོས་ཕྱག་མི་བྱ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད། །བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱག་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གཏོར་མའི་རིམ་པ་འདི། །རྨི་ལམ་དང་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ནི། །དེ་ཡི་འཁོར་གསུམ་པོ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་རིག །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡི། །དགའ་བ་འདི་དེ་གཏོར་མ་ཆེན་པོའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་བར་གྱི་ཚོགས། །དེ་སྲིད་དེར་ནི་དྲི་མ་རྣམས་མེད་པ། །བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་དྲི་མ་མེད། །ཤེས་རབ་ཐབས་དག་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མཐའ་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །རབ་ཏུ་གནས་པ་བླ་ན་མེད་པའང་དེ། །གང་དུ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཡང་དག་རིག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གནས། །རོལ་པའི་ ཆོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི། །བདེ་བའི་ཚོགས
Chinese
无有执着。此处无有各自所修。无有任何修行者。无有二者故亦无有修。唯有证悟平等性。二之相状皆已舍弃，差别无别极远离。仅以有性而普知，修亦无有任何过失。念诵明咒等等此等亦，乃是平等性之自性。一切有情俱生之体性，于此彼亦无有遮止。身与语以及意，三者自性之字（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）。如无所畏嘿汝嘎，遣除一切分别普皆迷。尽舍分别之障碍后，未曾观察所见之，彼秘密即是彼等咒，乃是施予一切成就者。诸法如梦幻般亦，如是寂静等等之，加行以咒而安乐之。事物能力之此自性，于世俗中亦得见。若已尽舍世俗者，所谓胜义谛即是。由木等所生之故，不应舍弃佛像。了悟彼之自性者，顶礼亦无有任何过失。于由土等所生之身像等等，不应以俱生之我而顶礼。若已证悟俱生者，彼即是无上之顶礼。如是亦复朵玛之次第此，如梦幻及幻化之，法界自性之中，彼之三轮皆平等。如是性之自性无有别，三界即是如实知。瑜伽士等之相续不断绝，此喜乐即是大朵玛。乃至菩提之间之聚，彼时彼处无有诸垢染，由得无上之果，般若波罗蜜多极清净。灌顶火供供养等等，一切事业亦无有垢染。由智慧方便如实结合，已成办圆满菩提。如是所有诸佛之，灌顶无上亦是彼。于何处无有分别之相，如实了知金刚萨埵住。成为嬉戏 聚之因之，安乐聚。
English
There is no attachment. Here, there is no separate object of meditation. There is no meditator. Since there are no two, there is also no meditation. Only the realization of equality. Since the aspects of duality are completely abandoned, difference is without difference, completely separated. By fully knowing only existence itself, meditation is also without fault. These, such as mantra recitation, are also of the nature of equality. The nature of all beings born together. From this, there is no obstruction to that either. Body, speech, and mind, the letter (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable，Hum) is the nature of the three. Like the fearless Heruka, it dispels all conceptualizations and all delusions. Having abandoned all the veils of conceptualization, that secret which is seen without examination, those mantras themselves, are the givers of all accomplishments. Even when phenomena are like dreams, likewise, the practice of peace and so on is made blissful by mantras. This nature of the power of things is also seen in the conventional. If the conventional is completely abandoned, then what is called the ultimate truth? Because it arises from wood and so on, one should not abandon the Buddha image. By realizing its nature, there is no fault in prostrating. One should not prostrate to the body image and so on, which arises from earth and so on, with the self of co-emergence. The very realization of co-emergence is the unsurpassed prostration. Likewise, this order of tormas is like a dream and an illusion. In the very nature of the realm of phenomena, its three circles are equal. In the nature of suchness, without distinction, the three realms are truly known as one. This joy, which is the unbroken continuity of yogis, is the great torma. As long as there is the assembly until enlightenment, at that time and place there are no impurities. From obtaining the unsurpassed fruit, the Prajnaparamita is completely purified. Consecration, fire offering, offerings, and so on, all activities are also without impurity. Perfect enlightenment is accomplished through the perfect union of wisdom and skillful means. Likewise, the consecration of all the Buddhas is also unsurpassed. In whatever place there is the aspect of non-differentiation, Vajrasattva abides in true knowledge. Being the cause of the assembly of play, the assembly of bliss.
Tibetan
་རྣམས་ཅི་ཙམ་པ། །དེ་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ནི་རྫོགས་བྱེད་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །རྣམ་པར་སྒེག་པའི་སྦྲང་རྩིའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །གེ་སར་མཛེས་པ་འབར་བའི་པདྨ་ཡིས། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་ལ་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔར་བཏགས་པ། །ཟ་བ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ནི་རྣམ་དག་དག་པའི་བདག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལྷག་པར་མོས་པ་མི་འབྱུང་བ། །གསལ་བར་སྣང་བ་འདི་དེ་ནི། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །འགའ་ཞིག་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི། །གཏམ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཚིམ་མོད་ཀྱང༌། །རང་གི་མངོན་སུམ་ཉམས་མྱོང་ནི། །རོལ་བརྩོན་པ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནོ། །སུ་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་བསྡུས་པ། །དམིགས་དང་བཅས་ལ་ཆགས་མེད་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་པའི། །མཆོག་དེ་རྣམས་ནི་དཀོན་པ་ཉིད། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ནི། །ལ་ལ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པར་རྨོངས། །སུ་ཞིག་བདེ་བ་ཆེར་སྤྲོ་བའི། །རང་བཞིན་ཅན་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །གོ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་དང་བས་གསལ་བྱས་ལས། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཡོངས་བསལ་ནས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས་མཆོག་སྙིང་པོ་གོ་བར་བྱེད་གྱུར་ཅིག །དཔེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རོ་གཅིག་གྱུར་པའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དཔེར་བྱ་རབ་གསལ་བ། །གསལ་བར་རིག་བ་བླ་མའི་བླ་མར་གྱུར་ལ་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཡང༌། །གཞན་ལས་རྟོགས་པའི་འབྲས་མིན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཀའ་ལུང་ཐོབ་པ་རྒྱུད་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དེ་རིག་པ་ལས་གོ་བྱེད་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ་དཔལ་ལྡན་འཕགས་པ་ལྷ་ཡིས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དངོས་པོའི་ཡིད་ཀྱི་རོལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་རྩེ་བའི་རོ་ཡིས་ནི། །བསྙེམས་པའི་རྩོམ་པས་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའམ་གུས་ལས་འཇུག་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་སྤྲོས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་ནི་ཇི་ལྟའི་ཉམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་གཟུང་བ་ལས། །བདག་ལ་སྔོན་མེད་པ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱ་བའམ་ཇི་ལྟར་དད་པ་དེ་ བཞིན་གྱིས། །གོ་བར་བྱེད་པ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨཱཪྻ་དེ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།འདི་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སངྣ་ག་རའི་གནས་བརྟན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དཔལ་ནགས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས་མན་ངག་གི་བཤད་པས་ཡ
Chinese
有多少个，就体验多少。瑜伽之众是成办者。以不可思议的结合之自性，以及种种娇媚的花蜜之众，与花蕊美丽燃烧的莲花，供养金刚自在。执著于色等五者，是食用的伟大誓言。那是清净的自性，是成办圆满菩提者。以舍弃种种分别，不会生起额外的贪恋。显现光明，这即是自证大乐。有些人仅仅以名为甘露的言语而满足，而自己的现量体验，是勤于享乐的成熟。谁聚集了色蕴，对于有相而无执著，以及无相而一心一意，那些殊胜者是稀有的。有些人对于空性，以及有些人对于结合的次第感到迷惑。谁是大乐增盛的自性者，就是瑜伽士。以能理解的精要极度欢喜地阐明，我所获得的无垢功德聚，愿以此完全消除世间分别的网，愿能理解圆满菩提之殊胜精要。对于譬喻极度迷惑，成为同一味道的有情之譬喻，极为明晰。明晰地了知成为上师之上的上师，纵然是智慧的自性，也不是从他者了悟之果，获得金刚持的教言，与续部和随行相符。那是从智慧中理解的百句精要，是具吉祥的圣天所说。以事物之意乐的众多集合，大多以嬉戏之味，或以傲慢的造作而骄纵，或以恭敬而进入，无论如何都令人愉悦。所有相的意义，都从如实体验的普遍觉知中把握，对于我来说，应该说这是前所未有的，或者如其所信。
English
However many there are, that is how much is experienced. The assembly of yogis is what accomplishes it. With the nature of inconceivable union, and with all the collections of nectar that are charming, and with lotuses whose stamens are beautiful and blazing, make offerings to the Vajra Lord. That which is designated as the five, beginning with form, is the great samaya of eating. That is the nature of purity, the one that accomplishes perfect enlightenment. By abandoning all discriminations, extraordinary devotion does not arise. This that appears clearly is the great bliss of self-awareness. Some are satisfied with merely the talk that is called amrita, but one's own direct experience is the ripening of striving for enjoyment. Whoever has gathered the aggregates of form, without attachment to what has an object, and single-pointedly to what has no object, those supreme ones are rare. Some are confused about emptiness, and others are confused about the stages of union. Whoever is a nature that greatly delights in bliss is a yogi. From the essence of understanding, having clarified with great joy, whatever accumulation of merit, stainless, I have obtained, may that completely eliminate the net of worldly discriminations, and may it cause the supreme essence of perfect enlightenment to be understood. For those whose minds are greatly confused about examples, the example of beings who have become of one taste is extremely clear. Clearly knowing, having become the lama of lamas, even if it is the nature of wisdom, it is not the result of understanding from another, having obtained the command of the Vajra Holder, in accordance with the tantra and its followers. That is the hundred-fold essence of understanding from knowledge, spoken by the glorious Arya Deva. With the many collections of the play of the mind of objects, mostly with the taste of play, either puffed up by arrogant composition or entering with respect, whatever is pleasing. The meaning of all aspects is grasped from the universal awareness of the experience of suchness, for me, it should be said that this is unprecedented, or according to how one believes.
Tibetan
ང་དག་པར་གསུངས་པའི་སྒྲ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དབང་པོའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་བའོ།། གོ་བར་བྱེད་པ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ།
Chinese
我如实按照清净所说之语意，由比丘法师索南南嘉旺波德（功德胜王军）善为翻译。 能理解的百义精华。
English
I, the Bhikshu Dharma speaker Sonam Nampar Gyalwa Wangpo De (Meritorious Victorious Powerful Army), have translated it well, according to the meaning of the words as spoken purely. The Hundred Essences that Make Understandable.