Tibetan
གོ་བར་བྱེད་པ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ། གོ་བར་བྱེད་པ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །པྲ་ཏི་པཏྟི་སཱ་ར་ཤ་ཏ་ཀཾ། བོད་སྐད་དུ། གོ་བར་བྱེད་པ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་བྱུང་ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྒེག་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དགྱེས་པར་གྱུར་པ་རྒྱལ། །སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་མང་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དཔལ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མཉམ་མེད་དེ་ཡི་ཞབས་ལ་བརྟེན་པར་བགྱི། །གང་གིས་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁེངས་པས་རློམ་པ་ལྟའི། །མང་པོའི་རྟོག་འདི་འབྲས་བུ་ལས་ནི་སྤངས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་དགའ་བར་ཡོངས་བསྒྱུར་ཆེད་དུ་ཇི་ལྟའི་དོན། །གོ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་མེད་མ་འདྲེས་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད། །དོར་དང་བསགས་པ་སྤངས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་རྣམས་སུ།། སྣ་ཚོགས་མོས་པ་རྣམ་རྟོག་པ། །རང་གིས་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ཡིས། །རང་གི་ངོ་བོ་མོས་མེད་ཉིད། །འདི་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རྣམ་པ་མ་ལུས་འོད་གསལ་བ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བཞིན། །བླ་མེད་དབའ་རླབས་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འདི་ལྟར་ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་སྟེ། །མ་ལུས་དགའ་བ་ཡང་དག་རྫོགས། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་འཇིག་བྱེད་པ། །གཟུགས་ལ་སོགས་འདི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཇི་ལྟའི་རྣམ་པར་རྣམ་གནས་པ། །གཟུང་བྱ་མིན་པར་རབ་རྟོགས་བྱ། །རྟོགས་པ་དེ་འདི་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུ་དེ་མིན་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །བསམ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐུགས། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྐུ་རྣམས་དང༌། །དེ་བཞིན་རིགས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་དེ། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་ལ་སོགས་རྣམས། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རོལ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་དེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་སྟོན་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གཟུགས་ཕུན་ཚོགས་པ། །མཐའ་ཡས་འདི་ ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཅི། །ཕུང་པོ་རྣམས་དེ་ཁམས་རྣམས་དེ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཉིད། །ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་འདི་དེ་རྣམས་དང༌། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་རྡོར་ཅན་ལས། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཟུང་འཇུག་འདི།། གསལ་ཞིང་རྙོག་མེད་རྟེན་མེད་པའོ། །གང་དུ་སེམས་ལ་རྣམ་པ་མཐའ་དག་སྣང་ཞིང་གསལ་བར་འཕྲོ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་དང༌། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་ཉམས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱུར་པ། །དེར་ནི་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བ་ལས་བདག་ཉིད་རབ་དང་ཞིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡི་མཛེས་པ་ཆེན་པོ་ཅི་ཡང་འཕྲོ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །རྣམ་དག་རྟོག་པའི་རྡུལ་གྱིས་མཉེས་པ་ལས། །ཀུན་ནས་དང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་ཚོགས། །སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་དེ་ལ་ཅི་ཡང་མཛེས། །ཇི་ལྟར་སིནྡྷུར་ཡི་རྡུལ་གྱིས་གོས་པ་ཡི། །མེ་ལོང་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཚོགས་སྣང་མི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་སུན་ཕྱུང་བའི། །ཡིད་འདི་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་རིང་བ་ཉིད། །རང་གཞན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་རྒྱུག་པར་ནི། །ཀུན་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡང་དག་འཕེལ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ། །རང་གིས་བྱས་པས་དུབ་པའི་འགྲོ་བ་ཀྱེ་མའོ་མཚར། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྲལ་བས་མཛེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྤྱོད་པ་དགའ་བའི་རོ་ཡི་ཆར། །རྣམས་ཀྱི་སྒེག་པ་ཆེན་པོས་མཐའ་དག་བརྟེན་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ལྟ་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་མཚར། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དོར་ཞིང་རབ་ཏུ་གསལ། །མཁས་པས་ཡང་དག་རེག་བྱ་སྐལ་བཟང་ལ། །སྟུག་པོའི་དགའ་བས་ཁྱབ་པ་སྟོབས་ཆེན་རོ་ཡིས་ཡོངས་གང་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ནི།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ཉེ་བར་བསགས་པ་མཐའ་དག་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པའི། །ཡིད་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བ་འདི་དེ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། །རང་གི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གྱུར་པ། །དེ་འདི་རང་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གཉིས་ཉིད་དག་ལས་ངེས་པ་རྣམ་གྲོལ་ བ། །རང་གི་སྒྲ་ཡིས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྔགས་དང་ཡང་དག་དབབ་པ་དང༌། །སྒེག་དང་བཞད་པ་སོགས་རིམ་མེད། །སྔགས་མིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་མེད། །གང་དུ་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་ནི། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུད། །ལོག་པའི་རང་བཞིན་ཟད་པ་ཡིས། །དགའ་བ་རང་འབྱུང་འདི་འཆར་བྱེད། །བདེ་སྡུག་ཅེས་བྱ་གཉིས་དབྱེ་བའི། །དབྱེ་བ་སྦྱིན་བྱེད་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མི་དམིགས་པའི། །དམིགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་གསལ་བ་མེད། །འཇུག་པ་མེད་ཅིང་བསམ་པ་མེད
Chinese
通达心要百颂 通达心要百颂 印度语：帕谛帕谛萨ra夏达嘎姆。藏语：通达心要百颂。顶礼吉祥金刚黑汝嘎！何者极超胜，诸法等性自性亦然。 金刚妩媚之姿，令诸悦意者胜。化身之形，示现诸多，坛城轮之庄严。 黑汝嘎吉祥无等，我依止于彼之足。以诸对境充满而自负者，众多之分别念虽已远离果，然为将极美之喜乐完全转变，如实之义。 我顶礼宣说通达心要者。无有分别，无有混杂，无有生，无有阻碍，舍弃舍弃与积聚之心，即是嘿汝嘎金刚。 于种种化身之形中，种种意乐之分别念，以自性证悟故，自之体性无有贪著。此乃自性坛城，一切形相皆光明，清净五智之自性，无上无与伦比。以无戏论之自性，如是示现天神之形，一切喜乐皆圆满，一切烦恼皆摧毁。色等此即如是性，如实之相而安住，应善知非所取，此证悟离特征。诸法之精要，非仅空性，故当如实知彼坛城，于一切相皆离特征。一切脉皆空行母，五蕴亦是坛城，一切事物皆平等结合，不可思议金刚持之心。于一切处，身等，如是种姓等一切，手印特征等，彼即如是如是嬉戏。于一切处皆等入，乃大乐之喜宴。金刚持之身圆满，无边无际，仅此而已吗？五蕴即彼，诸界亦彼，诸处亦是彼等，一切皆一味等入，乃金刚持之幻化。此金刚持即彼等，彼等亦从金刚持所出，无有差别。
English
The Hundred Verses on Understanding the Essence The Hundred Verses on Understanding the Essence In Sanskrit: Pratīpattti Sāra Śatakaṃ. In Tibetan: The Hundred Verses on Understanding the Essence. Homage to glorious Vajra Heruka! Whoever is supremely excellent, the equality of all dharmas is also their nature. The victorious one who delights the Vajra beauties with his charming form. The splendor of the mandala wheel, which manifests many forms of emanation bodies. I rely on the feet of Heruka, the glorious and incomparable one. To him who, filled with objects, seems arrogant, though this multitude of thoughts is abandoned from the fruit, yet for the sake of completely transforming into the joy of exquisite beauty, the meaning of suchness. I pay homage to him who teaches the essence of understanding. Always without thought, unmixed, Without birth and without obstruction, The mind that has abandoned discarding and accumulating Is indeed Hevajra himself. In various forms of emanation bodies, Various aspirations and discriminations, By realizing one's own nature, One's own essence is without attachment. This is the mandala of self-nature, All forms are completely clear light, The nature of the five pure wisdoms, Supreme and without waves. By the nature of non-elaboration, Thus, in the form of a deity, All joy is perfectly complete, Destroying all afflictions. Form and so forth are thus suchness, Abiding in the form of suchness, It should be well understood as not being grasped, That realization is devoid of characteristics. The essence of all dharmas Is not just emptiness alone, Therefore, truly know that mandala, In all aspects, it is devoid of characteristics. All the channels are dakinis, The five aggregates are also the mandala, All things are equally joined, The inconceivable mind of the Vajra Holder. In all places, the bodies and Likewise, all the lineages are also that, The mudras, signs, and so forth, That is how it is, thus they play. In all places, that is equal absorption, The feast of great bliss is enjoyed. The form of the Vajra Holder is perfect, This is boundless What more is there to say? The aggregates are that, the elements are that, The sense bases are also those, All are of one taste, equally absorbed, It is the manifestation of the Vajra Holder. This Vajra Holder is those, And those are also from the Vajra Holder, There is no difference.
Chinese
此乃俱生之智，明澈无染，无所依凭。 于彼处，心之诸般显现，光明焕发，融入平等性中； 心与心所之分别消逝，一切皆成三摩地。 于彼处，至上大乐之味，如灌顶般，令自性清净， 坛城与坛城本尊之庄严，皆于光明中显现。 清净分别之尘埃拂拭后， 一切澄澈，极其光明。 无边无际之形与影像之集合， 于心之明镜中，无不美妙。 如被辰砂之尘所染之， 明镜无法显现影像之集合。 如是，被分别之特性所玷污之， 此心远离清明。 因执着自他而奔波， 心随之外驰。 内外皆未平等安住， 自作自受，疲惫不堪之众生，可悲可叹！ 瑜伽士远离二元对立之相，何等美妙！ 随心所欲之行，如喜悦之味雨。 虽为诸般妩媚所依， 然亦不因此而生喜悦与束缚，何等奇妙！ 舍弃二元对立之相，极其光明。 智者于殊胜之所触， 浓厚之喜悦遍布，强大之味充满，于虚空之中。 诸般显现之光芒，悉皆汇聚于内， 于心中，三界之显现，如融入其中般安住。 为自性所充满， 此乃自生加持之次第。 从二元对立中获得解脱， 以自之音声宣说。 真言（སྔགས།，mantra，मन्त्र，mantra，咒语）与真实降临， 妩媚与欢笑等皆无次第。 非真言之心念， 造作、生起、发生皆无。 于彼处，诸法之自性， 融入自性之中。 由邪妄自性之止息， 此自然生起之喜悦显现。 乐与苦，此二者之分别， 乃分别念所施设。 无分别、无所缘之， 无所缘之大乐也。 无显现，亦无光明， 无进入，亦无思虑。
English
This is the co-emergent wisdom, clear and unblemished, without any support. In that place, all appearances of the mind shine and radiate clearly, becoming equal; The distinctions between mind and mental events vanish, and everything becomes Samadhi. In that place, the taste of supreme bliss, like an empowerment, purifies the self, And the great beauty of the mandala and its deities is seen radiating in the light. When the dust of pure conceptualization is wiped away, Everything is clear and extremely luminous. The collection of limitless forms and images, Is beautiful in the mirror of the mind. Just as a mirror stained with sindur dust, Cannot reflect a collection of images, Likewise, this mind, defiled by the peculiarities of conceptualization, Is far from being clear. Running after clinging to self and other, The mind is made to wander outward. Not resting equally within and without, Alas, how strange are beings exhausted by their own actions! The yogi who is beautiful by being free from the duality of two, Whatever actions he desires, like a rain of joyful tastes, Though relying on all kinds of charms, It is wonderful that he does not become joyful and bound by them! Abandoning the appearance of duality, it is extremely clear. The wise, in the fortunate touch, Permeated by dense joy, filled with powerful taste, in the midst of the sky. All the various radiating lights, gathered closely within, In the mind, the appearance of the three worlds abides as if dissolving into it. Being filled by one's own nature, This is the order of self-bestowed blessings. Liberation is certain from duality itself, It is expressed by its own sound. Mantra (སྔགས།，mantra，मन्त्र，mantra，咒语) and true descent, Charms and laughter, etc., are without order. Non-mantra mind, There is no formation, arising, or occurrence. Where things are in their own nature, Contained within their own nature. By the exhaustion of perverse nature, This spontaneously arising joy manifests. The distinction between pleasure and pain, Is a distinction given by discrimination. Non-discriminating, non-objective, Is the great bliss of non-objectivity. There is no appearance, nor clarity, There is no entering, nor thought.