Tibetan
ཚོགས་ཀུན། །ལ་ལར་སའི་སྦུད་པ་བུས། །དྷཱུ་ཏཱི་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་ནས། །དུག་གསུམ་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་བརྡུངས། །ཀཾ་རི་བ་ཡིས་རྟོགས་ནས་གྲོལ། །གུ་རུ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་ཞལ་ནས། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །དྲན་རིག་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །ལ་ལ་ར་སདྷཱུ་ཏཱི་རུ། །བྱིན་བརླབས་ཅི་ཕྱིར་བཅིངས་མི་བགྱི། །གུ་རུ་རཱ་ཧུ་ལའི་ཞལ་ནས། ཕྱི་ཡི་སྒྲ་གཅན་བཟང་པོ་ཡིས། །ཟླ་བའི་སྣང་བ་གཉིས་མེད་ཟོས། །ཀུན་རྫོབ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི། །དབྱིངས་རིག་སྒྲ་གཅན་གཉིས་མེད་ཟོས། །གུ་རུ་དྷརྨ་པའི་ཞལ་ནས། སྣང་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མར་ཁུ་བླུགས། །ཚོགས་དྲུག་རྣམ་ཤེས་སྡོང་བུ་ལ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་བས། །རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་མུན་པ་ བཅོམ། །གུ་རུ་དྷོ་ཀ་རིའི་ཞལ་ནས། ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་སྣོད་ནང་དུ། །རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་རྫས་ཉིད་བཅུག །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟོགས། །གུ་རུ་མེ་དྷི་ནའི་ཞལ་ནས། རིག་པ་གཉུག་མའི་ཤེས་རབ་དང༌། །ཉོན་མོངས་གོས་པའི་ཐབས་དག་གིས། །རང་བཞིན་གནས་ལུགས་གཞི་དག་ལས། །བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་རྟོགས། །གུ་རུ་བ་ཀ་ཛའི་ཞལ་ནས། ཇི་ལྟར་བླ་མས་མ་ཟིན་མ་རྟོགས་དུས་དག་ཏུ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་ནི་ནོར་བུ་མཆིང་བུ་མཉམ། །བླ་མ་དང་ནི་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་གྱུར་ན། །ཉི་ཟླའི་འོད་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་ནོ། །གུ་རུ་གྷཎྚ་པའི་ཞལ་ནས། ལ་ལར་ས་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ། །བླ་མས་བྱིན་བརླབས་བཅིང་བར་བྱས། །བདག་དང་སེམས་དང་སྣང་བ་གསུམ། །རྟོག་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མཁས་པས་བརྟན། །གུ་རུ་ཛོ་གི་པའི་ཞལ་ནས། མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཕྲ་ཞིང་གསལ་བའི་ཡིད་གོམས་པས། །བརྟན་ཞིང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །གུ་རུའི་ཙ་ལུ་ཀའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་པ་ནི། །ཡུན་རིང་དུས་ན་གོམས་པ་ཡིས།། ས་སོགས་རིག་པས་ཐིམ་པ་ལས། །རང་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །གུ་རུ་གོ་ཏུ་རིའི་ཞལ་ནས། ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཉིད་གསལ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །གུ་རུ་ལུ་ཙི་ཀའི་ཞལ་ནས། གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་དུས་ནས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཡུན་རིང་འཁྱམས། །གྲུ་མཆོག་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །བརྒལ་དཀའི་མཚོ་ལས་དེ་རིང་རྒལ། །གུ་རུ་ན་ར་གུ་ནའི་ཞལ་ནས། ཆུ་རླབས་ལྟ་བུའི་ཉམས
Chinese
众等。（于）有些人，吹起大地之风箱，燃起拙火（藏文：དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：धوتي，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：拙火）智慧之火，将三毒分别念击打为法身。（证悟者）康日巴证悟而解脱。 咕汝匝烂达喇之言：三界身语意三之，忆念觉知种种分别念，于拉拉ra 拙火（藏文：དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：धوتي，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：拙火）中，为何不以加持力束缚？ 咕汝ra呼喇之言：外之罗睺善妙者，吞噬无二月亮之显现，世俗月亮之明点，法界觉性罗睺无二吞噬。 咕汝达玛巴之言：显有法之容器中，倾注菩提心之酥油，六聚识之树干上，燃起无二智慧之火，摧毁分别念迷乱之黑暗。 咕汝多噶日之言：法界自性容器中，置入觉性法身之物，法界觉性二者之果，具缘瑜伽士以觉性证悟。 咕汝麦地那之言：以觉性本初之智慧，以及烦恼染污之方便，从自性实相之基础中，证悟大乐任运成就之果。 咕汝瓦噶匝之言：如若未被上师摄受、未证悟之时，如意宝与玛瑙无别，若被上师与证悟完全摄受，则如日月之光与萤火虫之光。 咕汝噶那巴之言：于拉拉ra 拙火（藏文：དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：धوتي，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：拙火）三者，以上师加持力束缚，我与心与显现三者，为生起证悟故，智者应稳固。 咕汝作吉巴之言：如灯焰之顶端般，以微细而明晰之心串习，则稳固与动摇之事物，皆融入法界中。 咕汝匝鲁噶之言：殊胜上师之口诀，以长久时间串习，从地等以觉性融入中，自显现转为大手印。 咕汝郭图日之言：内外诸法皆集于心，若证悟心性光明之义，则四种威仪皆为法身，证悟现前圆满成佛。 咕汝鲁则噶之言：从无始之时起，于轮回之海中长久漂泊者，以殊胜之舟——殊胜上师，今日得渡难渡之海。 咕汝那ra古那之言：如水波浪般的体验。
English
All gatherings. For some, blow the bellows of the earth, ignite the fire of Dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：धوتي，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：Dhūtī) wisdom, and strike the three poisons of conceptual thought into Dharmakāya. Kamaripa realized and was liberated. Guru Jālandhara said: The three realms of body, speech, and mind, all kinds of memories, awareness, and conceptual thoughts, in Lālā ra Dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：धوتي，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：Dhūtī), why not bind them with blessings? Guru Rāhula said: The good Rāhu of the outside, devoured the non-dual appearance of the moon, the bindu of the conventional moon, the non-dual Rāhu of space and awareness devoured. Guru Dharmapa said: In the vessel of appearance and existence, pour the butter of bodhicitta, on the trunk of the six aggregates of consciousness, ignite the fire of non-dual wisdom, and destroy the darkness of conceptual delusion. Guru Dhokarī said: In the vessel of the nature of dharmadhātu, place the substance of awareness Dharmakāya, the fruit of the two, space and awareness, is realized by the fortunate yogi with awareness. Guru Medinī said: With the wisdom of innate awareness, and the means of defilement by afflictions, from the basis of the nature of reality, realize the fruit of great bliss, spontaneous accomplishment. Guru Vakaja said: Just as when not grasped or realized by the guru, the wish-fulfilling jewel and the agate are the same, but when completely grasped by the guru and realization, it is like the light of the sun and moon and the light of a firefly. Guru Ghanṭapa said: In Lālā ra three Dhūtīs (藏文：དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：धوتي，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：Dhūtī), bind them with the blessings of the guru, the three, self, mind, and appearance, are stabilized by the wise for the sake of generating realization. Guru Jogipa said: Like the tip of a lamp flame, by familiarizing the mind with subtlety and clarity, all things that are stable and moving will dissolve into the dharmadhātu. Guru Caluka said: The instructions of the noble guru, by familiarizing oneself over a long period of time, from the dissolution of earth and so on with awareness, self-appearance transforms into Mahāmudrā. Guru Goturī said: All outer and inner dharmas gather in the mind, if the meaning of the clarity of mind itself is realized, then the four modes of conduct are the Dharmakāya, realization manifests, complete enlightenment. Guru Lucika said: Whoever has wandered for a long time in the ocean of samsara since beginningless time, with the supreme boat, the noble guru, today crosses the ocean that is difficult to cross. Guru Naraguna said: Experiences like waves of water.
Tibetan
་བསྟན་ནས། །སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་གཞོལ་བར་བྱ། །བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ཆགས་སྡང་རྟོག་པ་རང་བཞིན་བྱས། །གུ་རུ་དྲག་ཨཱ་ན་ནྡའི་ཞལ་ནས། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཐོག་མ་མེད་དེ་གཉུག་མར་གནས། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་ན་ངེས་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་དྲན་པ་དེ་ཉིད་མུན། །གུ་རུ་པ་ཙ་ རིའི་ཞལ་ནས། གར་ཡང་མ་ལྟ་དབུས་སུ་ལྟོས། །མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེ། །སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟོབས་བརྗོད་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རྟགས་ནི་དགུ་བར་བྱ། །གུ་རུ་ཙམྦ་ཀའི་ཞལ་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འོད་གསལ་ལྟ་བུ་ལ། །བླ་མ་ཆུ་པོའི་རྒྱུན་གྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དཔག་བསམ་ཤིང་དག་ལས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་གསལ་རབ་ཏུ་རྫོགས། །གུ་རུ་བྷིཀྵ་ཎའི་ཞལ་ནས། བླ་མེད་དུར་ཁྲོད་བྱང་ཆུབ་གནས་ཆེན་དུ། །ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་བགྲོད་དཀའི་ལམ་བསྟན་པས།། ཕྱག་མཚན་བྲལ་བའི་དབང་ཕྱུག་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །བླ་མའི་གདམས་པའི་དྲིན་གྱིས་དེ་ཉིད་རྟོགས། །གུ་རུ་དྷེ་ལི་པའི་ཞལ་ནས། བདག་ཉིད་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །དབང་བླངས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེས། །སྐྱེ་མེད་རྒྱས་འདེབས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གུ་རུ་ཀཾ་པ་ལའི་ཞལ་ནས། རྒྱུ་མཐུན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །སྲིད་པའི་གླུ་གར་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་མེ་ཡིས་ནི། །འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་བསྲེགས། །གུ་རུ་དྷཱུ་མ་པའི་ཞལ་ནས། སྔགས་པ་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་མཆོག །རང་གི་རྟོགས་ལ་ཞེན་མེད་དེ། །གཉུག་མ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པས་གང༌། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་མཐོང་ཡིན། །གུ་རུ་མ་ཎི་བྷ་དྲའི་ཞལ་ནས། གང་ཞིག་མི་རྟོག་དུས་ཀྱི་ཚེ། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲེང༌། །དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར། །གང་སྣང་རང་བཞིན་དེ་དེ་ཉིད། །གུ་རུ་མེ་ཁ་ལའི་ཞལ་ནས། ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་སེམས་སུ་འདུས། །ཞེན་པ་མེད་ན་རོ་སྙོམས་ལྡན། །འབད་རྩོལ་མེད་ན་བསྒོམ་པའི་མཆོག །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །གུ་རུ་ནཱ་ག་ཀ་ལ་ཀའི་ཞལ་ནས། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ནས་ཀྱང༌། །ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་གྲུ་བཏང་ནས། །རི་མོའི་ཁོང་པར་ངེས་པར་ཞུགས། །གུ་རུ་ཀ་ལ་ཀ་ལའི་ཞལ་ནས། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མཁའ་དཀྱིལ་དུ། །སྐྱེ་མེད་འབྲུག་སྒྲ་ལེགས་བསྒྲགས་པས། །སྣང་སྲིད་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ མཛེས། །གུ་རུ་ཀན་ཏ་ལའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་ཁ་བ་དག་དང༌། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་སྐུ
Chinese
示現之後，行爲以方便爲主導。 依仗殊勝上師的教誨，貪嗔念頭皆成自性。 古汝紮阿難達言：智慧明覺之定，本來無始，本自存在。如何證悟方能確定？種種念頭與記憶即是黑暗。 古汝巴紮日言：何處也不看，看向中央。遠離殊勝與歡樂，乃是大樂。述說咒語的秘密力量，瑜伽的徵相應有九種。 古汝贊巴卡言：如方便與智慧般的光明，上師如河流般遍及一切。從俱生之如意樹中，果實三身自明，極其圓滿。 古汝毗濕奴言：在無上屍陀林菩提大處，開示雙運大樂難行之道。無有手印自在瑜伽之最勝者，藉由上師教誨之恩而證悟。 古汝提力巴言：自性本來即是佛，依仗證悟之力即是法性。獲得灌頂，俱生者，生長無生，即是金剛持。 古汝岡巴拉言：由同類業之輪，做出種種輪迴的歌舞。以智慧明覺之火，焚燒殆盡所有迷惑的垢染。 古汝度瑪巴言：所有咒師之戒律最勝，不執著於自己的證悟，充滿本來心性的念頭。能見到一切諸佛。 古汝瑪尼巴紮言：於不作意之時，種種念頭隨聲音而生。因此自性顯現，所顯現之自性即是它。 古汝美卡拉言：外與內皆融入於心，若無執著則具足平等味。若無勤作則是禪修之最勝，無二大樂圓滿成佛。 古汝那嘎卡拉卡言：披上廣大盔甲之後，以如寶石般之勇猛心，放出自己的心之船，必定進入圖畫之中。 古汝卡拉卡拉言：於法界清淨虛空之中，善妙宣說無生龍音，顯有輪迴之諸法皆成爲三身智慧之果。 古汝岡達拉言：殊勝上師的雪山，以及慈悲之身
English
After showing, conduct is guided by skillful means. Through the instructions of the sacred Guru, attachment and hatred become self-nature. Guru Drag Ananda said: The Samadhi of wisdom and awareness is without beginning and inherently exists. How can one be certain upon realization? Various thoughts and memories are darkness itself. Guru Pata Ri said: Don't look anywhere, look to the center. Great bliss is separate from the supreme and joy. Having spoken of the secret power of mantras, the signs of yoga should be ninefold. Guru Tsambaka said: Like the clear light of skillful means and wisdom, the Guru pervades all like a stream of water. From the co-emergent wish-fulfilling tree, the fruits, the three bodies, are self-illuminating and utterly complete. Guru Bhishana said: In the unsurpassed charnel ground, the great place of enlightenment, he showed the difficult path of union and great bliss. The supreme yogi, free from symbols of power, realizes it through the grace of the Guru's instructions. Guru Dhelipa said: Self is primordially Buddha, by the power of realization, it is the nature of Dharma. Having received empowerment, the co-emergent one plants the seed of the unborn, the Vajra Holder. Guru Kampala said: By the wheel of karma of similar causes, various songs and dances of existence are performed. By the fire of wisdom and awareness, all defilements of delusion are burned away. Guru Dhumapa said: The supreme discipline of all mantra practitioners is without attachment to one's own realization, filled with the thoughts of the innate mind. All Buddhas are seen therein. Guru Mani Bhadra said: When one does not conceptualize, various thoughts follow after sound. Therefore, self-nature becomes manifest; whatever appears, that self-nature is it. Guru Mekhala said: Outer and inner all gather into the mind. If there is no attachment, one possesses equal taste. If there is no effort, it is the supreme of meditation. Non-dual great bliss, complete Buddhahood. Guru Naga Kalaka said: Having donned great armor, with a jewel-like courageous mind, launching the boat of one's own mind, one definitely enters into the picture. Guru Kalakala said: In the pure space of the Dharmadhatu, having well proclaimed the sound of the unborn dragon, all the phenomena of appearance and existence become beautiful fruits of the three bodies of wisdom. Guru Kantala said: The snow mountains of the sacred Guru, and the body of compassion