Tibetan
ན་རིག་གློ་བུར་བརྟེན་པ་ནི་གཞི་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པས་འཇིག །དྲན་པ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་ཡལ་འགྲོ་སྟེ། དོན་གྱི་ཡིད་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ བློ་ལས་འདས་པ་སྟེ། བློ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་བློས་བྱས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡལ་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ཁབ་བབས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ནས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པས་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་མོ།། །།ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི། རྩ་དང་ནཱ་ད་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞི་གནས་བསྒོམས་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བཅས་ནས་དྲན་པ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དྲན་པ་ནི་བསམ་པ། བསམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པས་བདུད་ཅེས་བྱའོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་རེ་བ་ལ་རེ་བ་བྱས་ནས། ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པོ་སྙམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འཇོམས་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ནི་ལུས་དྲན་པ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། ལུས་མེད་ན་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་ལ། དྲན་པ་མེད་ན་ལུས་ལ་སྒོམ་མཁན་མི་འོང་བས། དེའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་གློ་བུར་བ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་རྒྱུ་ཉི་ཚེ་བ་གནས་ཉི་ཚེ། དུས་ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་པས། ལུས་ཞིག་པའི་དུས་སུ་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཡང་འཇིག་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་དེ་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། འཁོར་བར་དོགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདམ་གྱིས་མགོས་ཤིང་རྒྱས་པ། དོན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་རློམ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དམ། བདུད་ཀྱི་སྟོབས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། །།གཞུང་གི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ་དཔེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། །འགལ་བའི་དཔེ་ བཅུ་གསུམ་མི་འགལ་བའི་དཔེ་བདུན་འགལ་མི་འགལ་འདྲེས་མའི་དཔེ་གཉིས། ཐ་མ་རྒྱལ་པོ་ལ་ལན་བཏབ་པ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ལས། དང་པོ་འགལ་བའི་དཔེ་རྒྱལ་པོས་གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས། གཡོ་འགུལ་ཅན་གྱི་དཔེ་ཆུ་དང་རླབས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།
Chinese
无明忽然依附是依附于无有根本者，蕴因缘所生故坏灭。念头是忽然的，故会消失，意义上的意，脱离闻思修三者的法界，是超离于心的。在超离于心的法界中，心所造作的各种事物都会消失，譬如针掉入大海中一样，明白其无自性，安住于远离戏论，即是法身。证悟法身就能摧毁死主的魔。神子之魔是，修习脉、那达、明点、空性之止观，生起有漏的安乐即是天神，彼者需要伴随勤作而修习念头，念头即是思维，思维即是分别，分别即是轮回，故称为魔。对于有漏的安乐心怀希望，认为已经获得无漏之身，被这种想法所支配，故称为力。摧毁它的方法是，具有相状的安乐是身体和念头二者结合而生起的安乐，没有身体就没有生起安乐之处，没有念头就不会有人在身体上修习，因此，身体和心识二者的安乐是忽然的，因缘所生，因短暂，处所短暂，时间短暂，故在身体坏灭之时，依附于身体的安乐也会坏灭。无漏的安乐是三身之体性无有差别，自性清净，远离八边戏论的法界，彼处因和果也不成立，对于轮回的畏惧和涅槃也没有希望，那是被泥土覆盖而增长的，意义上的身语意三者无有分别且无有不同，是自性身，因为那不是傲慢之心的对境，故能摧毁神子之魔。因此，向伟大的婆罗门之誓愿，极度摧毁魔之力量者敬礼。为了清晰地阐释经文的意义，有二十三个比喻，十三种相违的比喻，七种不相违的比喻，两种相违与不相违混合的比喻。最后是回答国王，总共有二十三个比喻。首先是相违的比喻，因为国王没有领悟到不动摇的意义，所以要用水和波浪来展示变动的比喻。
English
Ignorance suddenly clinging is clinging to that which has no basis. The aggregates arise from conditions, therefore they decay. Thoughts are sudden, so they vanish. The meaning of mind, the realm that is free from hearing, thinking, and meditating, is beyond the mind. In the realm beyond the mind, all kinds of things made by the mind vanish, just like a needle falling into the ocean. Understanding that it has no inherent nature, and abiding in freedom from elaboration, is the Dharmakaya. Realizing the Dharmakaya destroys the Mara of the Lord of Death. The Mara of the Son of the Gods is: meditating on the quiescence of the channels, nadis, bindus, and emptiness, giving rise to the happiness that is with outflows, which is a god. That very thing needs to be meditated upon with effort and striving. Thought is thinking, thinking is discrimination, and discrimination is samsara, therefore it is called Mara. Hoping for happiness with outflows, and thinking that one has attained the body without outflows, being dominated by this thought is called power. To destroy it, happiness with characteristics is the happiness that arises from the union of body and mind. If there is no body, there is no place for happiness to arise. If there is no mind, no one will meditate on the body. Therefore, the happiness of body and mind is sudden, arising from conditions, the cause is short-lived, the place is short-lived, and the time is short-lived. Therefore, when the body decays, the happiness that depends on the body also decays. Happiness without outflows is the essence of the three kayas, which are inseparable, naturally pure, and the realm free from the eight extremes of elaboration. In that place, cause and effect are not established, and there is no hope for fear of samsara or for nirvana. That is covered and overgrown with mud. The meaning of body, speech, and mind are inseparable and not different, it is the Svabhavikakaya, because that is not the object of arrogant mind, therefore it can destroy the Mara of the Son of the Gods. Therefore, homage to the vow of the great Brahmin, who utterly destroys the power of Mara. In order to clearly explain the meaning of the scriptures, there are twenty-three similes: thirteen contradictory similes, seven non-contradictory similes, and two mixed contradictory and non-contradictory similes. Finally, answering the king, there are a total of twenty-three similes. First, the contradictory simile, because the king did not understand the meaning of immovability, the simile of movement and agitation should be shown with water and waves.
Tibetan
དེ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་དོན་ནི། དྲན་པ་མེད་པ་ལ་དྲན་རིག་གིས་གཡོ་མི་ནུས་ཏེ། དྲན་པའི་བསམ་བསྒོམ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་གཡོ་མི་ནུས་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་ལས་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་མེད་ལ་ཐིམ་པའོ། །བློ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་བློས་བྱས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཡོ་མི་ནུས་ཏེ། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་ཡང་བློ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་གཡོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཡིད་ལ་གཡོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། རླུང་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་ཁ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་བརྒྱབ་པས་མི་གཡོ་བའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསམ་བསྒོམ་གྱིས་ཕན་བཏགས་པའམ། གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། ཆོས་སྐུ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་རླུང་གིས་བརྒྱབ་པས་ཆུའི་ཁ་གཡོས་ནས་དབའ་རླབས་དུ་མ་བྱུང་ཡང༌། གཏིང་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་རླབས་དང་འདྲ་བ་འདི། དྲན་མེད་ཀྱི་ཁ་ན་ལྡིང་ཞིང་གཡོ་སྟེ། དྲན་མེད་ཀྱི་གཏིང་སྐྱེ་མེད་བློ་འདས་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་པའི་རླབས་ནི་འཁོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེན་དུ་མེད་དེ། ཆུའི་རླབས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆུ་ལྟ་བུ་ནི་དྲན་པ་ལ། རླབས་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཙམ་ན་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ལས། ལོངས་སྤྲུལ་རྣམ་པ་གཉིས་དབའ་རླབས་ཙམ་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར། ཆུ་ལས་གཡོ་བ་ རླབས་རྣམས་སུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་དོན་གཅིག་ལ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་དུ་མར་སྣང་བ་ཤར་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་སྐུ་གསུམ་མམ་བཞིའམ་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བཟུང་སྟེ། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་གོ །དཔེར་ན་ས་ར་ཧ་ལྟ་བུ་ལ། རྒྱལ་པོས་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་དང༌། པཎྜི་ཏ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་མཐོང་ཡང་གཅིག་ལས་མ་འདས་པས། དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་མདའ་བསྣུན་སྣང་བ་ཡང༌། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་ཤར་བའོ། །འོ་ན་འཁོར་བ་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་ལས་ཤར་བས། ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་
Chinese
再者，关于不动的意义是：没有忆念时，忆念之识不能动摇；忆念的思维修等，对于不作意的法界没有动摇。无生法界中，生老病死不能动摇；各种生也从无生中产生，融入无生中。超越心的法界，各种心所造作不能动摇；闻思修三者也融入超越心的法界中。这样，不动的三种是：如大海深处的金刚般的等持。心中动摇的三种是：如风、如幻的等持，如同大海的表面；因此，无论风如何吹动，它都不会动摇。如果身语意三者的思维修带来利益或造成损害，无论发生什么，都是从法身中产生，融入法身中；例如，风吹水面，水面波动，产生许多波浪，但深处没有动摇；同样，这如同波浪般的忆念，在无忆念的表面漂浮和动摇；无忆念的深处是无生、超心，这两者没有动摇。因此，忆念的波浪是轮回的三种，不要执着于它，要把它理解为只是水的波浪。也就是说，水如同忆念，波浪般的因缘显现各种现象。一旦如此领悟，从不作意的大手印的意义中，报身和化身两种仅仅如波浪般显现，因此，从水中动摇 变成波浪。这样，对于同一个意义，由于领悟与不领悟，显现出各种不同的现象；从唯一的法身中，众生的分别念执着为三身、四身或五身等；清净的法界，不被任何因缘所染污，这就是它的差别。例如，对于萨拉哈，国王根据情况暂时看到婆罗门、班智达、瑜伽士和低贱种姓等各种不同的人，但没有超出唯一的本性。同样，国王射箭的景象也是如此。 如同这个例子，轮回和涅槃都从不作意的法界中显现。那么，既然轮回也从不作意中显现，那么不作意本身难道不是轮回吗？
English
Furthermore, the meaning of immovability is: when there is no memory, the consciousness of memory cannot shake it; the contemplation and meditation of memory, etc., have no movement in the realm of non-intentionality. In the realm of no-birth, birth, old age, sickness, and death cannot shake it; various births also arise from no-birth and dissolve into no-birth. In the realm beyond mind, various mental fabrications cannot shake it; the three, hearing, thinking, and meditation, also dissolve into the realm beyond mind. Thus, the three types of immovability are: a samadhi like a vajra in the depths of the ocean. The three types of movement in the mind are: a samadhi like wind, like illusion, like the surface of the ocean; therefore, no matter how the wind blows, it does not move. If the contemplation and meditation of body, speech, and mind bring benefit or cause harm, whatever happens, it arises from the Dharmakaya and dissolves into the Dharmakaya; for example, when the wind blows on the water, the surface of the water undulates and many waves arise, but there is no movement in the depths; similarly, this memory, like a wave, floats and moves on the surface of non-memory; the depths of non-memory are no-birth and beyond mind, and these two are without movement. Therefore, the waves of memory are the three types of samsara, do not cling to them, understand them as just waves of water. That is, water is like memory, and various phenomena appear due to wave-like conditions. Once this is realized, from the meaning of the great seal of non-intentionality, the two, Sambhogakaya and Nirmanakaya, appear merely as waves, therefore, moving from the water becomes waves. Thus, for the same meaning, due to realization and non-realization, various different phenomena appear; from the single Dharmakaya, sentient beings' conceptual thoughts grasp as three bodies, four bodies, or five bodies, etc.; the pure realm, not defiled by any conditions, that is its difference. For example, for Saraha, the king temporarily sees various different people such as Brahmins, Panditas, Yogis, and low castes according to the situation, but does not go beyond the single nature. Similarly, the sight of the king shooting an arrow is also like that. Like this example, both samsara and nirvana arise from the realm of non-intentionality. So, since samsara also arises from non-intentionality, isn't non-intentionality itself also samsara?