Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏཏྟྭ་རཏྣ་ཨ་བ་ལི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞབས་གཉིས་ཀྱི། །ཆུ་སྐྱེས་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་བརྗོད་པར་བྱ། །བརྒྱུད་པའི་གཞུང་ལུགས་ལས་ཉམས་ཤིང༌། །རབ་རིབ་ཀྱིས་ནི་མིག་བཀབ་པའི། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་རྣམ་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ནེ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་པ་ནི་བཞི་དག་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གནས་པ་ནི། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་ལ་གནས་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། དབུ་མ་ལ་གནས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་སྨྲ་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐ་མ་དང༌། འབྲིང་དང༌། མཆོག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱི་མའོ། །མཆོག་ནི་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཐ་མའི་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ནི། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་དོན་ཁས་ལེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གང་ཟག་ནི་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་ཡོད་པར་ནི། །དངོས་འཛིན་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་རྣམས། །ཟབ་མོའི་ལུས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁུར་ཁུར་བའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད་དེ། རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དེ། །མི་རྟག་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དོ།། གང་ཟག་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་འཁོར་བར
Chinese
名为《真如宝鬘》。 名为《真如宝鬘》。 印度语：Tattvaratna Avali Nama。藏语：名为《真如宝鬘》。顶礼文殊童子！秋月无垢光，顶礼金刚萨埵双足之莲，故说真如宝。背离传承之宗规，为被昏暗遮蔽眼睛的士夫们，阐述真实的真如宝。其中有三种乘：声闻乘、缘觉乘和大乘。四种安住：有部、经部、瑜伽行部和中观部的差别。其中有部的安住是：声闻乘和缘觉乘。大乘也有两种：波罗蜜多乘和密咒乘。其中波罗蜜多乘也有三种：安住于经部、瑜伽行部和中观。密咒之理也有两种：瑜伽行者和安住于中观者。瑜伽行部也有两种：有相和无相的差别。同样，中观也有两种：如幻般宣说无二，以及宣说一切法皆不实住的差别。其中声闻也有三种：下、中、上的差别。其中下等和中等是有部的后学。上等是迦湿弥罗有部。其中声闻下等的应作之考察是：以承认青色、黄色等外境为先导，对补特伽罗是常还是非常，以及远离二者进行辨析。对此，青色等存在，被实执魔所缠者，以甚深之身的怖畏，是对极其愚昧之众生说的。并且，也有能负重的补特伽罗，不说是常，也不说无常。具有贪欲的补特伽罗则在轮回中。
English
The Precious Garland of Suchness. The Precious Garland of Suchness. In Sanskrit: Tattvaratna Avali Nama. In Tibetan: The Precious Garland of Suchness. Homage to youthful Manjushri! The autumn moon, stainless light, I prostrate to the lotus of the two feet of Vajrasattva, therefore, I will speak of the precious suchness. For those individuals who have strayed from the lineage's tenets and whose eyes are covered by dimness, I will explain the true precious suchness. There are three vehicles: the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. There are four abodes: the distinctions of the Vaibhashika, Sautrantika, Yogachara, and Madhyamaka schools. Among these, the abode of the Vaibhashika is the Hearer Vehicle and the Solitary Realizer Vehicle. The Great Vehicle also has two aspects: the Paramita Vehicle and the Secret Mantra Vehicle. Among these, the Paramita Vehicle also has three: one should practice abiding in the Sautrantika, Yogachara, and Madhyamaka schools. The principles of Secret Mantra also have two: the Yogacharin and those who abide in the Madhyamaka. The Yogachara also has two aspects: the distinction between those with aspects and those without aspects. Similarly, the Madhyamaka also has two aspects: those who speak of non-duality as being like illusion, and the distinction of those who speak of all phenomena as not truly abiding. Among these, the Hearers also have three aspects: the distinctions of inferior, intermediate, and superior. Among these, the inferior and intermediate are the later Vaibhashikas. The superior are the Kashmir Vaibhashikas. Among these, the Hearer's inferior's object of investigation is: by taking the acceptance of external objects such as blue and yellow as a precursor, one analyzes whether the person is permanent or impermanent, and whether they are separate from both. Regarding this, the existence of blue and so on, those possessed by the demon of grasping at reality, with the fear of the profound body, is spoken to extremely ignorant beings. And, there is also a person who bears burdens, one does not say they are permanent, nor does one say they are impermanent. A person with desire is in samsara.
Tibetan
་འགྱུར་བས། འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །མི་སྡུག་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བཤང་བ་དང༌། གཅི་བ་དང་ཁུ་བ་དང༌། ཁྲག་དང༌། ངར་སྣབས་དང༌། རྒྱུ་མ་དང༌། ཞག་དང༌། གློ་བ་དང༌། སྙིང་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། མཆེར་པ་དང༌། ཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་ངེས་པར་དཔྱོད་དོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རེ་ཞིག་པགས་པའི་ཁ་སྦྱོར་འདི། །རང་གི་བློ་ཡིས་ཐ་དད་དབྱེ། །ཤ་དང་རུས་པའི་དྲ་བ་ལས། །ཤེས་རབ་མཚོན་གྱིས་དབྱེ་བར་བྱ། །རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེ་བྱས་ནས། །རྐང་གི་བར་དུ་དབྱེ་བྱས་ན། །འདི་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡོད་ཅེས། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྟག་པར་བགྱི། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །གང་ཟག་གིས་རྟག་པར་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲི་མའོ། །ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང༌། རྒན་པོ་གཉིས་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བསགས་པས། བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་དུལ་བར་བགྱིའོ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའོ། །འབྲིང་པོའི་ལྟ་བ་དང༌། དཔྱོད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་ལ་ལྟ་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། རླུང་གི་བུམ་པའི་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲི་མའོ། །བེམས་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་ཕྱིའི་དོན་ཁས་ལེན་ཅིང༌། །ལུས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་དཔྱད་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་སྤང་བར་བྱའོ། །འགོག་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ་མངོན་དུའོ། །ལམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དྲི་མའོ། །ཡང་འདིའི་ལྟ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་འདིར་ཉན་ཐོས་ཐ་མ་ནི་རིགས་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི། ཐམས་ཅད་ སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདི་ན་སྐལ་མེད་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བས། བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ
Chinese
因此，为了彻底断除贪欲，应当修习不净观。修习不净观，即对身体的粪便、小便、精液、血液、鼻涕、肠子、脂肪、肺、心、肾、脾、胃等聚集之物，必须如实观察。如经中所说：暂且将这层皮肤的覆盖，用自己的智慧加以分解。从血肉和骨骼的结构中，用智慧之剑加以分离。将骨头也一一分解，直到脚底也加以分解。这里面有什么精华呢？自己应当进行观察。经中就是这样开示的。如果有人先入为主地认为事物是恒常的，这就是禅定的污垢。乃至生命终结，皈依佛、法、僧。向善逝和两位长者顶礼。凭借所积累的善根，愿我独自调伏自心。愿我独自寂静自心，这就是见解。中等的见解和观察与前面相同。这（指中等者）是想要稍微利益他人。通过呼气和吸气的禅定，观察与恒常和无常之性相离的补特伽罗，以及气瓶的无心自性，这是禅定的污垢。因为已经变得顽固。殊胜者是承认外境，并以无我的方式彻底摧毁和观察身体。通过完全了解四圣谛，以空性的方式观察就是禅定。在此，痛苦应被理解为五蕴的自性。集是分别念，应被断除。灭是胜观，应被证得。道是空性，应被修习。然而，如果将空性执着为恒常寂静的相，那就是禅定的污垢。此外，此处的见解是利益他人的殊胜之处。此外，在此，下等的声闻因为是种姓决定者，并且由于缺乏慈悲，所以会变成声闻的菩提，有些人这样认为。其他人则认为：一切都将成佛。这里没有没有福分的人。因此，我将证得圆满正等觉。
English
Therefore, in order to completely abandon desire, one should cultivate the contemplation of impurity. Cultivating the contemplation of impurity means to truly examine the collection of things like feces, urine, semen, blood, snot, intestines, fat, lungs, heart, kidneys, spleen, and stomach of the body. As it is said in the scriptures: For a while, take this covering of skin and separate it with your own wisdom. From the structure of flesh and bones, separate it with the sword of wisdom. Separate the bones one by one, even down to the soles of the feet. What essence is there in this? You should examine it yourself. This is how it is taught in the scriptures. If someone is prejudiced and thinks that things are permanent, that is the defilement of meditation. Until the end of life, I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha. I prostrate to the Sugata and the two elders. By whatever roots of virtue I have accumulated, may I alone tame my mind. May I alone pacify my mind, this is the view. The middling view and examination are the same as before. This (referring to the middling one) is wanting to slightly benefit others. Through the meditation of exhaling and inhaling, contemplating the person who is separate from the nature of permanence and impermanence, and the mindless nature of the vase of air, is the defilement of meditation. Because it has become rigid. The superior one acknowledges external objects and completely destroys and examines the body in a selfless way. Through fully understanding the Four Noble Truths, contemplating emptiness is meditation. Here, suffering should be understood as the nature of the five aggregates. Accumulation is conceptual thought, which should be abandoned. Cessation is higher vision, which should be realized. The path is emptiness, which should be cultivated. However, if emptiness is clung to as a permanently peaceful aspect, that is the defilement of meditation. Furthermore, the view here is the special feature of benefiting others. Furthermore, here, the inferior Shravaka, because they are of a determined lineage and because they lack compassion, will become the Bodhi of a Shravaka, some think. Others think: All will become Buddhas. There is no one without fortune here. Therefore, I will attain perfect and complete enlightenment.