Tibetan
ར་གྱུར་པས་ནི། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བཟློག་ནས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང༌། །ངག་གི་རྣམ་རྟོག་བཟློག་ནས་ནི། །སེམས་དབེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ། །སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་བཟློག་ནས་ཀྱང༌། །སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །འོད་གསལ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་མན་ངག་ལ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །ཡང་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ། །ཚེ་ལ་དབང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི། །རྫོགས་པའི་མན་ངག་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ཡིས། །རྫོགས་པའི་མན་ངག་གང་བསྒོམས་ཀྱང༌། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་འཐོབ། །རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རྫོགས་པས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གཞུང༌། །སྦྱོར་ན་ལྟ་བ་གདེང་འགྱུར་གཙོ། །ལྷན་ཅིག་ལྡོག་བྱའི་ཚུལ་དུ་ནི། །བྱས་ནས་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། །ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་འབྱུང་པོས་ཀྱང༌། །ཚུགས་པར་མི་འགྱུར་འབྲས་བུ་མྱུར། །དེ་ལྟར་མ་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས། །མན་ངག་ཉམས་སུ་ལོན་པར་བྱ། །མན་ངག་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་ལུང་སྟོན་པས། །ལུང་བསྟན་པ་ཡི་དུས་སུ་ནི། །ལྟ་བ་མན་ངག་ཟབ་མོ་ནི། །བསྟན་པ་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་འཐོབ། །མང་ན་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པས་ནི། །བློ་ཡི་རབ་འབྲིང་ཁྱད་པར་ནི། །བག་ཆགས་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །རབ་འབྲིང་དགུ་དང་གསུམ་དང་ནི། །དབྱེ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཤེས་བྱ། །རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་གང་ཟག་ནི། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ལུང་སྟོན་པས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྐྱེན་ནི་རབ་ཏུ་མང་གྱུར་པའི། །རབ་ཀྱི་འབྲིང་སོགས་ལྡན་པ་ཅན། །བར་མ་དོ་ལ་ལུང་བསྟན་ནོ། །རབ་ཀྱི་ཐ་མ་ལྡན་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལུང་སྟོན་ནོ། །འབྲིང་གི་གསུམ་པོའི་རིགས་ལྡན་ཡང༌། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་རུ་སྦྱར། །ཐ་མའི་རིགས་ལྡན་གསུམ་པོ་ཡང༌། །ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་དུ་སྦྱར། །ཡང་ན་རྐྱེན་སོགས་ལྡན་གྱུར་ཀྱང༌། །རྒྱུ་ལ་སོགས་ པའི་ནུས་པ་རྣམས། །དྲག་ཞན་གྱི་ནི་རིམ་པ་ཡིས། །རྐྱེན་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་སྦྱོར་ཤེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉི་ག་འབྲིང་སོགས་ཀྱི། །རིམ་པ་དང་ནི་ལྡན་པ་རྣམས། །གོང་མ་གཉིས་དང་མི་མཐུན་པས། །གསུམ་དང་བདུན་དུ་སྦྱར་ཤེས་བྱ། །གཉིས་ཀ་ཞན་པར་གྱུར་པ་ན། །གསང་སྔགས་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས། །དབང་བསྐུར་མི་བྱ་འཇུག་པ་ཙམ། །དགེ་བའི་ས་བོན་ཆུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ངང་ལྡན་དེ། །གསང་སྔགས་ལ་ནི་མོས་གྱུར་ནས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསོལ་འདེབས་ལ། །ཕྱི་མའི་དབང་བསྐུར་ཙམ་བྱས་ལ། །མི་ཟབ་དབྱིབས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན། །དེ་ལས་བསྟན་པའི་གང་ཟག་ལ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་བསྟན། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ནི། །ཡིད་དམ་ལྷ་ཚོགས་སོ་སོ་རུ། །སོ་སོ་བག་ཆགས་གཞག་པ་དང༌། །མོས་པ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་མེད་མོད་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི། །ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམས་ནས་ཀྱང༌། །མན་ངག་ཡང་ཡང་སྤྲོས་ཀྱང་ནི། །འགལ་བ་མད་དེ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་བྱུང་ན། །སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་གསུངས་པས། །སྦྱིན་སྲེག་ཚོགས་འཁོར་བཟླས་བརྗོད་དང༌། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཡིས། །བདུན་ནས་སྟོང་གི་བར་དུ་ནི། །མཁས་པས་ཅི་ནུས་རྒྱུད་བརྟགས་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་གསུང༌། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནོད་པ་ཡི། །ཚེར་མའི་ཕུང་པོས་ལམ་རྣམས་འགགས། །མེ་ཡི་སྦྱོར་བ་མཁས་པ་ཡིས། །བསྲེགས་པས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད། །དེ་ནས་ལམ་ནི་རྙེད་ནས་ནི། །གང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སྔགས་སོགས་མཐུན་རྣམས་ཀྱིས། །སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་བཅོམ་ནས་ཀྱང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་རྙེད་ནས། །དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། །ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ལུང་སྟོན་ཕྲ་མོ་འབྱུང༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པར། །ཚེ་དབང་མ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་ནི་བྱང་གྱུར་ནས། །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་སུ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་རྣམས་ཀྱིས། །སྡིག་སྒྲིབ་རྩད་ ནས་མཆོད་ཀྱང༌། །ཆེ་ལོང་རགས་པ་མགོ་བཅོམ་ནས། །གཞན་དག་མི་སྐྱེ་མགོ་གནོན་ཞིང༌། །དམ་ཚིག་མ་ཉམས་བཤགས་ལ་བརྩོན། །སྨོན་ལམ་དགེ་རྩ་བསྔོ་ལེགས་པས། །སྐྱེ་བ་འདི་རྗེས་གཞན་དག་ཏུ། །དུས་དང་གནས་དང་སློབ་དཔོན་དང༌། །གྲོགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མན་ངག་སོགས། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་རྙེད་པར་འགྱུར། །དེ་རུ་དམ་ཚིག་ལྡན་སོགས་པས། །རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བདུན་བརྒྱུད་ནས་སུ། །འབད་རྩོལ་དྲག་བོ་མ་བྱས་པར། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགྲོ་བར་གསུངས། །དེ་སོགས་ལུང་བསྟན་སྦྱོར་བ་རྣམས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལུང་སྟོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ནི་བློ་དམན་དོན་ཆེད་དུ། །ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་བསྟ
Chinese
由于成为（本尊），也从身体的分别念中解脱，也依靠金刚念诵，从语言的分别念中解脱，应当依靠心的寂静。也从心的错乱分别念中解脱，安住于幻化的禅定，进入光明之中。此后对于无戏论的口诀，自然成就手印之殊胜。或者依靠生起次第，修持获得寿命自在的持明。修持寿命自在持明的，应当修习圆满的口诀。由此能获得手印的成就。或者以稳固的生起次第，无论修习何种圆满的口诀，六个月就能获得手印。依靠生起次第的圆满次第，此后以圆满的圆满，据说能获得手印的成就。这是大学者的论典。如果修习，见解的坚定是主要的。以同时遣除的方式，做到不生怀疑，即使被鬼神所扰也不会退转，成果迅速。如果没有这样，瑜伽士应当修持口诀。以修持口诀的力量，空行母会授记，在授记的时候，修持甚深的见解口诀，修持所教导的就能获得手印。多数情况下，瑜伽的次第，智慧的上中下差别，由习气、因缘等等，上等、中等、下等九种和三种，应当了解区分的意义。具足因缘的补特伽罗，在此生中被授记，就能获得手印的成就。因缘非常多的，具有上等的中等等等，会在中阴时被授记。具有上等的下等，会在来世被授记。具有中等的三种类别，也结合二、三、四。具有下等的三种类，也结合五、六、七。或者即使具足因缘等等，因等等的力量，以猛烈和微弱的次第，应当了解如实的结合因缘的方式。因缘二者具有中等等的次第，并且具有这些，与上述二者不相同，应当了解结合三和七。如果二者都变得微弱，因为不适合成为密咒的法器，灌顶
English
Due to becoming (the deity), also liberating from the conceptual thoughts of the body, also relying on Vajra recitation, liberating from the conceptual thoughts of speech, one should rely on the solitude of the mind. Also liberating from the confused conceptual thoughts of the mind, abiding in the illusory samadhi, entering into the clear light. Thereafter, for the non-elaborate oral instructions, the supreme mudra will be spontaneously accomplished. Or, relying on the generation stage, practice the vidyadhara who has power over life. Practicing the vidyadhara who accomplishes power over life, one should practice the perfect oral instructions. By this, one obtains the siddhi of the mudra. Or, with a stable generation stage, whatever perfect oral instructions one practices, one obtains the mudra in six months. Relying on the completion stage of the generation stage, thereafter, with the perfection of perfection, it is said that one obtains the siddhi of the mudra. This is the treatise of the great scholar. If practicing, the firmness of the view is the main thing. In the manner of simultaneously eliminating, doing so that doubt does not arise, and even if disturbed by spirits, one will not regress, the result is swift. If it is not like that, the yogi should practice the oral instructions. By the power of practicing the oral instructions, the dakini will prophesy, at the time of the prophecy, practicing the profound view oral instructions, practicing what is taught, one obtains the mudra. In most cases, the order of yoga, the difference between the superior, middling, and inferior of wisdom, due to habitual tendencies, conditions, etc., the nine kinds of superior, middling, and inferior, and the three, one should understand the meaning of distinguishing. The person who possesses the complete cause and condition, being prophesied in this life, will obtain the siddhi of the mudra. The conditions being very many, possessing the superior of the middling, etc., will be prophesied in the intermediate state. Possessing the inferior of the superior, will be prophesied in the next life. Also combining the three categories of the middling with two, three, and four. Also combining the three kinds of the inferior with five, six, and seven. Or even if possessing conditions, etc., the powers of the causes, etc., with the order of strong and weak, one should understand how to combine the conditions in accordance with reality. The two causes and conditions possessing the order of the middling, etc., and possessing these, being dissimilar to the above two, one should understand combining three and seven. If both become weak, because it is not suitable to be a vessel for secret mantra, empowerment
Chinese
仅仅是给予引导，即使善的种子变得微小，也具备了祈愿的状态。对于密咒生起信奉之后，一次又一次地祈请，仅仅做了来世的灌顶，宣说了不甚深奥的形象的诀窍。从那之中对于所教导的人，剩余的那些逐渐地宣说。或者瑜伽的次第是，在各自的本尊坛城中，各自安立习气，以及信奉等等次第，虽然没有怀疑等等，如果没有成就悉地，以如幻的认知，不加区分地修习之后，即使反复阐述诀窍，也没有相违，能成就悉地。那样做了也没有出现的话，说是障碍非常大，因此以火供、会供、念诵，以及朵玛等等仪轨，从七到一千之间，智者尽其所能观察相续，说是要清净各种罪业。对于整个身体有损害的，荆棘的堆积堵塞了道路，以火的加持，智者焚烧使一切都消失。之后道路得以寻获，无论去向何方都能前往。同样，以咒语等相应的事物，摧毁障碍等等之后，寻获禅定的道路，也能获得悉地。即使没有获得特殊的悉地，也能获得微细的等等。会出现预兆的微细征兆。如果不是那样，没有获得寿命自在的瑜伽士，如果清净了各种障碍，在来世等等，也能获得悉地。或者以咒语的力量，即使连根摧毁罪障，压制粗大的头，压制其他不生的头，不违背誓言努力忏悔，祈愿善根回向妥善，在此生之后其他的生世中，时间和地点和上师，以及朋友和手印诀窍等，刚一出生就能寻获。在那里以具有誓言等等，逐渐经历七世之后，不费大力气，说是能前往佛地。那些等等预言的结合，作为空行母的预言，瑜伽士应该了知。这为了智慧低下者的缘故，稍微简略地讲述。
English
Merely giving guidance, even if the seed of virtue becomes small, it possesses the state of aspiration. After generating faith in the secret mantra, supplicating again and again, merely performing the empowerment for the next life, the instructions of the not-so-profound form are explained. From that, to the person being taught, the remaining ones are gradually explained. Or the order of yoga is, in each of the respective Yidam mandalas, each establishing habitual patterns, and faith and so on in order, although there is no doubt and so on, if siddhi is not accomplished, with the perception of illusion-like, after meditating without distinction, even if the instructions are repeatedly elaborated, there is no contradiction, siddhi can be accomplished. If it doesn't appear even after doing that, it is said that the obscurations are very great, therefore with fire puja, tsok offering, recitation, and with rituals such as torma, from seven to a thousand, the wise one examines the continuum as much as possible, it is said to purify various sins. For the whole body, there is harm, the accumulation of thorns blocks the paths, with the application of fire, the wise one burns and makes everything disappear. Then the path is found, wherever one goes, one can go. Similarly, with mantras and other corresponding things, after destroying obscurations and so on, finding the path of samadhi, one can also obtain siddhi. Even if one does not obtain special siddhi, one can obtain subtle things and so on. Subtle signs of omens will appear. If it is not like that, the yogi who has not obtained life empowerment, if the various obscurations are purified, in future lives and so on, one can also obtain siddhi. Or by the power of mantras, even if the root of sins and obscurations are destroyed, suppressing the large head, suppressing other unborn heads, not violating vows, striving to confess, aspiring for virtue and dedicating it well, in other lifetimes after this life, time and place and teacher, and friends and mudras, instructions, etc., one will be able to find them as soon as one is born. There, with those possessing vows and so on, gradually after passing through seven lifetimes, without exerting great effort, it is said that one can go to the Buddha ground. Those and other combinations of prophecies, as the prophecy of the Dakini, the yogi should understand. This, for the sake of those of low intelligence, is briefly explained.