Tibetan
ལུང་བསྟན་སྦྱོར་བའི་མན་ངག། སློབ་དཔོན་བྷ་བ། ལུང་བསྟན་སྦྱོར་བའི་མན་ངག། སློབ་དཔོན་བྷ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལུང་བསྟན་སྦྱོར་བའི་མན་ངག་འདི། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ལས་མི་གསལ་པའི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བློ་དམན་དོན་དུ་ནི། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསོལ་བཏབ་ནས། །ཡིད་ཆེས་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །མན་ངག་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ། །བླ་མ་ལས་ནི་མཉན་པར་གྱིས། །གསང་སྔགས་སྒོ་ནི་དཔག་མེད་ནས། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་མང་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་པས། །སོ་སོ་མོས་པ་མི་མཐུན་ཕྱིར། །དཔེར་ན་སྨན་རྣམས་ནུས་པ་ཡིས། །ནད་རྣམས་སོ་སོར་སེལ་བ་བཞིན། །མན་ངག་ཐབས་རྣམས་སོ་སོས་ཀྱང༌། །དུག་གི་ནད་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དཔེར་ན་སྨན་ནུས་གཅིག་གིས་ཀྱང༌། །ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ནད་འཇོམས་པའོ། །ཡང་ན་གཉིས་འཇོམས་གསུམ་འཇོམས་དང༌། །བཞི་འཇོམས་ལྡ་འཇོམས་ལ་སོགས་དང༌། །མང་པོ་འདུས་ནས་འཇོམས་པ་དང༌། །དེ་དག་ ཀུན་གྱིས་མ་ཆོམས་པ། །སྦྱོར་བ་གཞན་ལོག་འདོམས་པ་དང༌། །གཉན་པ་ཁོ་ནས་འཇོམས་པ་དང༌། །སྨན་དང་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ཀྱང༌། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་འཇོམས་པར་འགྱུར། །མི་མཁས་པས་ནི་གནོད་པར་འགྱུར། །སྨན་པ་མཁས་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་ནན་ཏན་མ་བྱས་ན། །ནད་རྣམས་འཇོམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་མཐུན་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱང༌། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་ལུང་བསྟན་ན། །ཞིབ་པས་འདི་རུ་མ་ཕྱེའོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་འཇོམས། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པས། །ཚོགས་འཁོར་ཚོགས་མཆོད་དངོས་གྲུབ་པོ། །དེ་མ་བྱུང་ན་སྦྱིན་སྲེག་གིས། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་མ་བྱུང་བ་བཟླས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་མ་བྱུང་གཏོར་མ་བྱ། །དེ་རྣམས་ཀུན་ལས་མ་བྱུང་ན། །ལས་ནི་ཕྲན་ཚེགས་གཞན་ཡང་བསྟན། །ཡང་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །གཅིག་འདུས་གཉིས་འདུས་གསུམ་འདུས་དང༌། །བཞི་འདུས་ལྔ་འདུས་ལ་སོགས་པས། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཡང་ན་མཆོག་འདོད་པ་ལ་ནི། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་དགོས་པར་གསུངས། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། །ཆེ་ཆུང་གིས་ན་རིམ་པས་གསུངས། །སྦྱོར་བ་རེས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ། །གསང་སྔགས་ལ་ལའི་བཞེད་ཀྱིས་ནི། །དཔེར་ན་སྤྲུལ་ནི་གཤུ་བུར་ཞུགས། །རྩ་བར་འགྲོ་དང་ཅོ་ཏོར་འགྲོ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་པ་ཡང༌། །རིག་འ
Chinese
预言结合之口诀。 导师巴瓦。 预言结合之口诀。 导师巴瓦。 顶礼薄伽梵金刚持！ 此预言结合之口诀， 诸续部中皆未明示， 空行母加以阐释， 为瑜伽士愚钝者之利益， 再三祈请后， 为生起信心与喜悦之故， 示以口诀次第， 当从上师处听闻。 密咒之门无量， 宣说众多方便次第， 然有情众生种类繁多， 各自意乐不尽相同之故。 譬如诸药之能力， 能各自消除诸病一般， 口诀方便各自亦能， 摧灭毒之诸病。 譬如药力一种， 仅以接触亦能灭病。 或有二灭、三灭等， 四灭、五灭等， 众多聚合而灭， 以及彼等 皆不能灭者， 示以其他结合之法， 唯以猛烈之法而灭， 彼等药物与结合， 智者能令其灭除， 不智者则反受其害。 纵为智者医师， 若不勤奋努力， 亦不能灭除诸病。 如是相似之譬喻等， 若空行母加以预言， 则不在此详述。 以禅修之力能灭烦恼， 以禅修所生之成就， 能获得殊胜之成就。 未得三摩地者， 以会供轮、会供而成就。 若不生起，则以火供， 宣说能成办成就。 彼若未生，则作念诵。 彼若未生，则作朵玛。 若彼等一切皆未生起， 则亦宣说其他微细之事业。 或彼等一切， 亦有以一聚合、二聚合、三聚合等， 四聚合、五聚合等， 而能生起者，是如是宣说的。 或者对于欲求殊胜者而言， 宣说必须一切圆满。 成办共同成就时， 则以大小而次第宣说。 结合亦能依次成就。 依某些密咒之意趣， 譬如幻化融入芥子中， 入于根中，或入于发髻中。 如是瑜伽士咒师亦能， 智慧
English
The oral instructions for combining prophecies. Teacher Bhava. The oral instructions for combining prophecies. Teacher Bhava. Homage to the Bhagavan Vajradhara! These oral instructions for combining prophecies, Which are not clear in all the tantras, Were expanded by the dakini, For the benefit of yogis with weak minds, After repeatedly requesting, In order to generate faith and joy, The order of oral instructions is shown, Listen to them from the lama. From the immeasurable doors of secret mantras, Many methods of stages are taught, Because sentient beings are diverse, Their individual inclinations are not the same. For example, just as medicines have the power, To separately cure diseases, The methods of oral instructions also, Destroy the diseases of poison. For example, even a single medicinal power, Can destroy diseases just by contact. Or two destroy, three destroy, Four destroy, five destroy, and so on, Many gathered together destroy, And those That are not destroyed by all, Show other methods of combining, Destroying only with fierce methods, Those medicines and combinations, The wise can make them destroy, The unwise will be harmed. Even if you become a wise doctor, If you do not make diligent effort, Diseases will not be destroyed. Likewise, similar examples, If the dakini prophesies, It will not be explained in detail here. The power of meditation destroys afflictions, With the accomplishments arising from meditation, One will attain supreme accomplishment. Without attaining samadhi, Accomplishment through tsok khor and tsok offerings. If that does not arise, then through fire puja, It is said that accomplishment can be accomplished. If that does not arise, then recite. If that does not arise, then make torma. If none of those arise, Then other minor activities are also shown. Or all of those, Also with one gathering, two gatherings, three gatherings, etc., Four gatherings, five gatherings, etc., It is said that they will arise. Or for those who desire the supreme, It is said that everything must be complete. When accomplishing common accomplishments, It is said that the order is according to size. Combination can also be accomplished in turn. According to the intention of some secret mantras, For example, the illusion enters the mustard seed, Enters the root, or enters the topknot. Likewise, the yogi mantra practitioner can also, Wisdom
Tibetan
ཛིན་ས་དང་རྡོ་རྗེ་དམྱལ། །ལ་ལ་དག་གི་གཞུང་གིས་ནི། །བར་མ་དོ་ནས་འགྲོ་བའོ། །ལ་ལ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ། །ལ་ལ་དག་གིས་བཞེད་ཀྱིས་ནི། །གཉིས་དང་གསུམ་པ་དག་ལའོ། །བཞི་པའམ་ལྔ་པར་འདོད་པའང་ཡོད། །ལ་ལ་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ལ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་གཞུང་ལུགས་མི་འདྲ་བ། །མང་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། །འགལ་བ་མེད་དེ་ཀུན་ཀྱང་བདེན། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ནི་གཞུང་གིས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བ་བདུན་ལས་མི་དམའ་བས། །སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་ཐ་མ་ལ། །མ་བསྒོམས་ཀྱང་ནི་སངས་རྒྱས་ས། །ཞེས་སུ་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་བདུན་ཞེས་བྱ་ བ་ཡང། །སྔགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་ལས་རུང་བས། །ཤ་དང་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ། །བསྟེན་ཅིང་ཟོས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེ་བས་སྔགས་མཐུའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་འོང་སྲིད་ཀྱང༌། །དེ་ལྟར་འོང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཞེས་བྱའི་གནས། །ཕལ་ཆེར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཡི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ། །རིག་འཛིན་ས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། །གཅིག་ནི་དེ་ལའང་བྱ་བ་ཡིན། །རིག་འཛིན་ས་ལའང་གསུམ་ཡོད་དེ། །དུར་ཁྲོད་རིན་ཆེན་ས་དང་ནི། །བར་སྣང་ལྷ་གནས་ལྷ་རྟན་ས། །མཁའ་སྤྱོད་འོག་མིན་སྟུག་པོའི་ས། །གནས་ནི་དེ་གསུམ་ཡིན་པར་གསུངས། །སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་གང་ཟག་ནི། ལུས་དང་གནས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན། །སྔགས་སྤྱོད་པ་ཡི་ཡུལ་དག་ཏུ། །འགའ་ཙམ་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད། །སྐྱེ་བ་གཅིག་སོགས་གཞན་པ་ནི། །དེ་རྣམས་གནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་གང་ཟག་ནི། །དད་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །མཐུན་འཇུག་སྤྱོད་པ་ཀུན་ལ་མཁས། །བཟོ་དང་རིག་པ་གནས་ལ་མཁས། །ལྟ་བ་མ་ནོར་གདེང་དུ་གྱུར། །སྤྱོད་པ་ལ་དོར་ཐབས་ལ་མཁས། །མན་ངག་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པར་བྱེད་།མན་ངག་བསྒོམས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་འགྱུར་རང་གི་ནི། །ཁམས་དང་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །རྒྱུད་ལུས་མཚན་གྱི་མན་ངག་ལ། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དབུ་ཞབས་ཀྱི། །མན་ངག་རྣམས་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་དང༌། །མངོན་རྟོགས་པ་ཡི་རིམ་པ་རྣམས། །མ་ཐོས་བ་རུ་ཤེས་པར་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཤིང་འཛེར་སྩལ་པ་ཅམ། །རྒྱུད་ལུས་མན་ངག་མདོ་མདོ་ཡི། །མཁས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་སུ། །ཐམས་ཅད་དོན་རྣམས་ཁོང་ཆུད་ནས། །སྐབས་ཕྱེད་སྤྱི་
Chinese
金地和金刚地狱，有些宗义认为，是从中阴界去的。有些则认为，是来世。有些则认为，是第二和第三世。也有人认为是第四或第五世。有些人认为，在第七世获得手印的成就。如此众多的不同宗义，虽然说了那么多，但并不矛盾，一切都是真实的。密宗的宗义也认为，不会低于七世，在第七世的最后，即使不修也能成佛。经中如此宣说。所谓第七世，是指密咒士的菩提萨埵。凭借密咒和药物等的力量，身心变得堪能，依止并食用肉和头盖骨等，就能获得成就。因此，这是密咒力量的功德。在地上和波罗蜜多上，第七世可能会出现，但那样出现的情况非常罕见。所谓第七世的地方，大多是在大尸陀林的空行母处出生。所谓持明地，其中之一也是指那里。持明地也有三种，即尸陀林珍宝地、虚空中天界天宫地、空行下界密聚地。据说这三个是处所。第七世的人，身体和处所都与众不同。在密咒行者的处所，也有一些出现。第一世等其他的，他们所处的处所也是如此。第七世的人，具有信心和慈悲等，行持十度之法，精通一切随顺行，精通工巧明和明处，见解不谬误而成为可靠的，精通行持和舍弃的方法，仅凭看到诀窍，就能毫不犹豫地进入。一旦修习诀窍，就会生起禅定，自然知道自己的界限和时机。对于续部、身体和标志的诀窍，仅仅听闻就能领会头尾的诀窍。对于所说的续部和注释，以及证悟的次第，即使没有听闻也能知道。例如，就像木匠砍木头一样，对于续部、身体、诀窍的要点，依靠精通的人，就能领会所有的意义，并能区分场合。
English
Golden ground and Vajra Hell, some tenets hold that they are reached from the Bardo. Some believe it is in the next life. Some others consider it to be in the second or third life. Some even suggest the fourth or fifth. Some believe that the attainment of Mudra Siddhi occurs in the seventh life. Thus, there are many different tenets, but they are not contradictory, all are true. The tenets of Secret Mantra also state that it is no less than seven lives, and at the end of the seventh life, one can attain Buddhahood even without practice. This is what the Tantras declare. The so-called "seventh life" refers to the Bodhisattva of the Mantrika. Through the power of mantra and medicine, the body and mind become capable, and by relying on and consuming flesh and skulls, one attains Siddhi. Therefore, this is the merit of the power of mantra. On the Bhumi and Paramita, the seventh life may occur, but such occurrences are very rare. The place of the so-called "seventh life" is mostly in the charnel grounds, in the abode of Dakinis. The so-called "Vidhyadhara ground" also refers to one of these places. There are three Vidhyadhara grounds: the charnel ground, the precious ground, the celestial abode in the sky, and the dense ground of Akanishta in the lower realm of the Khachara. It is said that these three are the places. The person of the seventh life has a distinct body and place. In the places of Mantra practitioners, some have appeared. Others, such as the first life, also reside in such places. The person of the seventh life possesses faith, compassion, and so on, practices the ten Paramitas, is skilled in all concordant conduct, proficient in crafts and sciences, has unerring views and becomes reliable, is skilled in methods of practice and abandonment, and upon merely seeing the key instructions, enters without hesitation. As soon as the key instructions are practiced, Samadhi arises, and one naturally knows the distinctions of one's own elements and times. Regarding the key instructions of the Tantra, body, and signs, merely by hearing, one comprehends the key instructions from beginning to end. Regarding the spoken Tantras and commentaries, and the stages of Abhisamaya, one knows them even without hearing. For example, just as a carpenter cuts wood, for the essential points of the Tantra, body, and key instructions, by relying on a skilled person, one comprehends all the meanings and can distinguish the occasions.