Tibetan
ལྔ་པ། ནང་དང་སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྔ་པ། ནང་དང་སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གསང་བའི་མགོན་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིས། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་མགོན་ནི་གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་མགོན་དུ་ཇི་ལྟར་འོང་ཞེ་ན། གསང་བ་དང་ལྡན་པ་ ལ་གསང་བའི་མགོན་ནོ། །དཔེར་ན་རལ་གྲིའི་འཁོར་ལོ་མཁས་པའི་མི་ལ། རལ་གྲིའི་མགོན་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲ་བར། སྐབས་འདིར་ཡང་གསང་བའི་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་དང༌། དེ་དང་ལྡན་པས་གསང་བའི་མགོན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར། འདིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུང་བར་ཞུ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །བདེ་གཤེགས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། །ཐབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་གསང་བ་དང་ལྡན་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་གསང་བའོ། །དེ་ཡིས་ཡོངས་སུ་གསུང་བ་ནི་འོག་མ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཐོབ་བ་ནི་མྱུར་བའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོར་ཤེས་རབ་ཅན་དག་གིས། །བདག་གིས་དངོས་པོར་སྣང་པ་ལས། །དེ་ཉིད་སྣང་ལ་མཆོག་ཉིད་ལས། །འོད་ཟེར་བསིལ་ལྡན་ཡང་དག་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་ཤེས་རབ་ཅན་རིགས་དང་ལྡན་པ་ལས། བདག་གིས་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི་བདག་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྫིང་བུ་ལ་འཇུག་པའོ། །རྫིང་བུའི་ནང་ན་འོད་ཟེར་བསིལ་ལྡན་ནི་ཆུ་ཤེལ་བསམ་པའོ། །འདི་ནས་མར་ནི་ཕྲན་ཚེགས་སུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གོང་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལས་གོང་དུ་སྟེ། དབུགས་རྒྱུ་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་སྤུ་གུ་ཅན་ནོ། །དེ་བསམས་ལ་དེ་ལས་གསལ་ལྡན་ནི་མེ་ལོང་སྟོང་སྟེ། མེ་ལོང་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་སྟོང་པ་དཔེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རིལ་སོང་བས་གཟུགས་བང་མ་དང༌། སྟོང་འཇོམས་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་ལྡས་ཏེ་ལ་ལེན་པའོ། །མི་འཆི་བ་ནི་དབུགས་ཏེ། དུས་འགྱུར་ནི་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡིས་འཛིན་པ་ཅན་ལ་བྱིན་པར་བསམས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་ཅན་ནི་བརྐམ་
Chinese
第五，关于内部和真言章节的解释。 第五，关于内部和真言章节的解释。 然后，金刚手菩萨向秘密主祈请说：以圆满的意乐，请宣说内部瑜伽。对于此，金刚手秘密主是秘密三种的拥有者。那么，他如何成为怙主呢？因为具有秘密，所以是秘密的怙主。例如，对于精通剑轮的人，被称为剑的怙主一样。在这里，也是因为正值广为宣说秘密之义的时候，并且具有秘密，所以是秘密的怙主。其中，圆满的意乐就像如意宝珠一样，以此也能成就世间和出世间的一切所需，因此与宣说内部瑜伽相关联。善逝秘密宣说：谁要修持，通过方便就能获得成就。对于此，善逝具有真实的秘密，因此是善逝秘密。他所完全宣说的就是下面的内容。谁，是指谁要修持，通过特殊的方法来成就。获得，是具有快速之义。首先，有智慧的人，从自身显现的事物中，那显现本身，从最胜的本身中，如实地思维清凉的光芒。对于此，首先，有智慧的人，从具有种姓的人中，自身显现的事物就是显现为自身。那本身，是通过声音的结合，执着于第七等声音，就像进入水池一样。在水池中，清凉的光芒是思维水晶。从这里向下是细微的，从那向上是高于水晶的，气息运行是具有毛孔的结合。思维它，从那之中，明亮的是空镜，镜子上具有金刚等五种花鬘。那空性的比喻是远离分别念的圆寂，因此是形象的班玛，空寂母等明妃拥抱并接受。不死是气息，时间变化是时间的瞬间变化。因此，思维给予具有执着者，具有执着者是贪婪。
English
Fifth, the explanation of the chapter on inner and mantra. Fifth, the explanation of the chapter on inner and mantra. Then, Vajrapani Bodhisattva prayed to the Lord of Secrets, saying: With perfect intention, please explain the inner yoga. For this, the Lord of Secrets, Vajrapani, is the possessor of the three secrets. So, how does he become the protector? Because he possesses secrets, he is the protector of secrets. For example, a person who is skilled in the wheel of swords is called the lord of swords. Here, too, it is because it is the time to widely explain the meaning of secrets, and because he possesses them, he is the protector of secrets. Among them, perfect intention is like a wish-fulfilling jewel, which can also accomplish all the needs of the world and beyond, so it is related to the request to explain the inner yoga. The Sugata Secret declared: Whoever is to practice, will attain accomplishment through skillful means. For this, the Sugata possesses the true secret, therefore it is the Sugata Secret. What he fully declares is the following. Whoever, means whoever is to practice, will accomplish through special methods. Attainment has the meaning of speed. First, those with wisdom, from the things that appear to themselves, that appearance itself, from the supreme itself, truly contemplate the cool rays. For this, first, those with wisdom, from those with lineage, the things that appear to themselves are what appear as themselves. That itself, through the combination of sounds, is clinging to the seventh and other sounds, like entering a pond. In the pond, the cool rays are the thought of crystal. From here downwards it is subtle, and from there upwards it is higher than crystal, the breath moving is a combination with pores. Contemplate it, and from that, the bright one is the empty mirror, the mirror has five garlands of vajra and so on. That emptiness is like the perfect passing away, free from discrimination, therefore it is the form of Padma, the vidyas like the empty destroyer mother embrace and accept. Immortality is breath, time change is the momentary change of time. Therefore, think of giving to the one with attachment, the one with attachment is greed.
Tibetan
པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་འོག་མ་འདིས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་ རིགས་སུ་ལྡན་པ་ནི་ལྕགས་ཏེ། ཐོ་བས་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྗེས་སམ་རྟགས་གསལ་བར་སྦྱར་རོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པ་ནས་སྟུ་སྟི་མ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། །མཚན་མར་མི་གསལ་མ་སྐྱེས་པའི། །གདོད་ནས་གྲུབ་པར་བསམ་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དངོས་ལ་རབ་སྦྱོར་བས། །དང་པོར་དངོས་དག་བསམ་བྱ་སྟེ། །བདག་ཉིད་གོང་གི་གཟུགས་གནས་ལ། །སྟེང་དུ་མི་འདྲ་དངོས་པོར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས། བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ནི་རྫིང་བུའོ། །རྫིང་བུ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟེན་ཏེ། མཚན་མར་མི་གནས་པ་དང༌། གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་གསུམ་རྫིང་བུ་རུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དངོས་ལ་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། གང་ཟག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དང་བས། །དངོས་པོར་རྫིང་བུ་ཉིད་བསམ་པར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་གོང་གི་གཟུགས་གནས་ལ་ཞེས་པ་ནི། སྔ་མའི་མི་དངོས་སུ་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ། སྟེང་དུ་མིག་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་ནི་མེ་ཤེལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སྟེ་རྫིང་བུའི་སྟེང་དུའོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །འཇིགས་བྱེད་རིགས་དགུ་ངེས་པར་བསྒོམ། །མིག་འདྲའི་སྦུ་གུར་རབ་འབྱར་བས། །སྙིང་པོའི་སྟེང་དུ་གསལ་བར་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་ནི་མེ་ཤེལ་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པའོ། །འཇིགས་བྱེད་ནི་སྟ་རི་ལ་བྱ་སྟེ། རིགས་དགུ་ནི་སྟ་རིའི་ལོགས་ཐིག་ལེ་དགུ་བྲིས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གད་དུ་གནས་ཤེ་ན། །མིག་འདྲའི་བུ་གུར་རབ་འབྱར་བས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མེ་ཤེལ་གྱི་མིག་ལ་འབྱོར་བར་བསྒོམ་པའོ། །སྙིང་པོ་སྟེང་ནི་མེ་ཤེལ་གྱི་སྙིང་པོའི་སྟེང་ངོ༌། །གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་ཆུད་པར་སྣང་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སྙིང་པོའི་སྟེང་དུ་ཆུ་བསྒྲུབ་པས། །ཡན་ལག་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །སྤུ་ན་ལ་ཕྱོགས་པར་ཁ་བལྟས་ནས། །བདག་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་པོ་ནི་མེ་ཤེལ་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཉ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉའི་ཁ་ནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་འབབ་པ་ལ་བྱའོ། །སྤུན་ལ་ཕྱོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པས་ཟླ་བ་ཉ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་པར་ཁ་བལྟས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་བལྟས་ནས། བདག་ལས་ གོང་དུ་གྱུར་ན་ནི་ཐོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཧཱུཾ་གཉིས་ལས་བསྒྲུབས་ཏེ་མེའི་ངེས་པར་གསལ་བྱེད་སྦར་བ་ལས། དངོས་པོར་སྙིང་པོར་རབ་སོང་བས། །དེ
Chinese
哦。然后用这个下面的咒语来加持，自身 具有的种类是铁，因为锤子是主宰。手印是清楚地结合踪迹或标志。咒语是从嗡 阿毗诜者（藏文：ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡，灌顶）到斯度斯底玛吽（藏文：སྟུ་སྟི་མ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：stū sti mā hūṃ，汉语字面意思：斯度斯底玛吽）之间。依靠自身之物， 对于不明显、未出生的形象，应当思维为本来成就，因为与佛陀本体完全结合。首先应当思维事物清净，自身处于上方的形体位置，上面观想为不同的事物。从这开始，自身之物是水池。完全依靠水池，不以形象存在，本来成就，以及未出生这三者应当思维为水池。那又是怎样的呢？与佛陀本体完全结合，如是说，对于补特伽罗佛陀本身完全信服，将事物思维为水池本身，自身处于上方的形体位置，意思是，先前的非真实存在，上面与眼睛相似的事物应当理解为火镜，即在水池的上方。从那之上的，通过变成更上方的，必定观想九种怖畏种类。与眼睛相似的孔洞完全结合，在心要之上清晰显现。从这开始，从火镜变成更上方的。怖畏是指斧头，九种种类是思维在斧头的侧面画九个点。那又位于何处呢？与眼睛相似的孔洞完全结合，如是说，观想与火镜的眼睛结合。心要之上是火镜的心要之上。清晰显现是与包含显现相关联。在心要之上修成水，具有千种支分，面向斯布那，从自身变成更上方的。心要是火镜，在其上修成水是指鱼，从鱼的口中流出具有八支的水流。面向斯布那是由于不一致，月亮是指鱼，面向它。面向它之后，从自身 变成更上方的是指颅骨，那又是怎样的呢？从两个吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中修成，点燃火的决定性显现，事物完全进入心要，那
English
Oṃ. Then, having consecrated with this lower mantra, the self Possessing the lineage is iron, because the hammer is the master. The mudra is to clearly join the trace or sign. The mantra is from Oṃ Abhiṣiñca (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ abhiṣiñca, Chinese literal meaning: Om, Abhisheka) to Stu Sti Ma Hūṃ (Tibetan: སྟུ་སྟི་མ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: stū sti mā hūṃ, Chinese literal meaning: Stu Sti Ma Hum). Relying on the self-entity, For the indistinct, unborn form, one should contemplate as primordially accomplished, because of complete union with the Buddha's essence. First, one should contemplate the entity as pure, the self in the higher form-position, Above, meditate on a different entity. From this, the self-entity is a pond. Completely relying on the pond, not abiding in form, primordially accomplished, and unborn, these three should be contemplated as a pond. And how is that? Completely uniting with the Buddha's essence, as it is said, with complete faith in the individual Buddha himself, The entity itself should be contemplated as a pond, and the self in the higher form-position means, the previous non-real existence, the entity resembling an eye above should be understood as a fire-mirror, that is, above the pond. From that above, through becoming higher, one must definitely contemplate the nine kinds of terrifying species. Completely joined to the eye-like hole, appearing clearly above the heart-essence. From this, from the fire-mirror becoming higher. Terrifying refers to an axe, the nine species are to contemplate drawing nine dots on the side of the axe. And where does it reside? Completely joined to the eye-like hole, as it is said, contemplate joining with the eye of the fire-mirror. Above the heart-essence is above the heart-essence of the fire-mirror. Clearly appearing is related to containing appearance. By accomplishing water above the heart-essence, possessing a thousand limbs, facing Spuna, from the self becoming higher. The heart-essence is the fire-mirror, accomplishing water on it refers to a fish, from the fish's mouth flows water with eight branches. Facing Spuna is because of disagreement, the moon refers to a fish, facing it. After facing it, from the self Becoming higher refers to a skull, and how is that? Accomplished from two Hūṃs (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), igniting the definitive manifestation of fire, the entity completely enters the heart-essence, that