Tibetan
ག་པས་འཇིགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འབར་བས་འཇིགས་པ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་བར་དུ་གཅོད་པས་འཇིགས་པ་དང༌། སྲིན་པོ་ཁྲོས་ཤིང་རྔམ་པས་འཇིགས་པའོ། །དེ་ལ་བསྲུང་བ་ནི་རྩི་མར་གྱི་སྙིང་པོ་དང༌། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པའི་ཐལ་བ་དང༌། ཡུངས་ཀར་ལ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཏེ། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་བླུགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བགས་པའི་མཐའ་མར་གཏུམས་ཏེ། མགུལ་དུ་བཏགས་ན་བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ནད་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང༌། མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། ཡམས་དང༌། རིམས་དང༌། འབྲུམ་བུ་དང༌། ཤུ་བ་དང༌། མེ་དབལ་དང༌། གཡན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བསྲུང་བ་ནི་སྐུད་པ་མེ་ཏོག་སྔོན་པོའི་ཆུས་སྐུད་པ་སྔོན་པོར་བསྒྱུར་བ་ལ་རང་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བས་མི་དམིགས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྒྱ་གྲམ་དང་ལྡན་པའི་བསྲུང་བའི་མདུད་པ་བྱས་ཏེ་མགུལ་དུ་བཏགས་ན་བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བྱིས་པ་གདོན་གྱིས་ཉེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་གྱི་ཟ་འཕྲོའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཕོ་མོའོ། །དེ་བསྲུང་བ་ནི་ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྐུད་པ་ལ་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་བསམས་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ལ་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོར་བཅུག་སྟེ། མགུལ་དུ་བཏགས་ན་བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཆོམ་རྐུན་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུའོ། །སས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་མ་ལ་ས་ནས་གོམ་པ་འདོར་བའི་ཚེ་སྐྱེས་པའི་གཡས། བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་ནས་སྲིན་ལག་མ་གཏོགས་པའི་ལག་པས་ས་བླངས་ཏེ། སྔགས་ལན་བདུན་བཏབ་ནས་བྱུང་བའི་ཚེ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པས་གདོང་དུ་གཏོར་ན་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དུག་ལ་ནི་རྩྭ་ཀུ་ཤས་བྱབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུག་རང་ལ་མི་བྱབ་པོ། དུག་གིས་ན་བ་ལ་ནི་རྩྭ་ཀུ་ཤ་བསྲེགས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་ལོན་པའི་དམར་པོའི་ས་ཁྲུ་གང་འོག་ནས་འཇམ་པོ་བླུད་དེ་ལོ་བརྒྱད་པའི་ཆུས་སྦྱར་ནས་སྔགས་བཏབ་སྟེ་བཏང་ན་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་བསྲུང་བ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷར་མོས་པའོ། །ཡང་ན་ཆུ་ལ་སྔགས་བཏབ་པ་སྟེ་བྱའོ། །གཞན་ལ་ནི་གོང་གི་སྐུད་པ་སོ་སོས་བྱའོ། །ལས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་བརྗོད་པ་ནི་གཅིག་གམ། གསུམ་མམ། ལན་བཅུ་བཞིའམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས
Chinese
被饿鬼所惊吓，被金刚火焰所惊吓，被非时而死中断所惊吓，被罗刹愤怒咆哮所惊吓。 对此的防护是，酥油的精华，寂静息灾火供的灰烬，芥子上念诵一百零八遍咒语，放入防护轮中，用完全圆满的布料边缘包裹。 如果挂在脖子上，会成为最好的防护。名为一切疾病的怖畏，即是与风、胆、痰有关的疾病，以及混合病、瘟疫、传染病、痘疹、疥疮、热病、瘙痒等一切疾病。 对此的防护是，用蓝色花朵的水将丝线染成蓝色，观想自身为本尊，从不可得中，用金刚自性的十字交杵做成防护结，挂在脖子上，会成为最好的防护。名为孩童被鬼神侵扰，即是鬼神的残食。 一切都是指男女。对此的防护是，用五色彩线，自身具有本尊的身相，观想在具有五种颜色的光芒的光团中，念诵嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，身语意），吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，智慧）， 梭哈（སྭཱ་ཧཱ，svāhā，娑婆诃，成就），阿（ཨཱ，ā，阿，空性），哈（ཧཱ，hā，哈，生起），进行加持，然后让其皈依，挂在脖子上，会成为最好的防护。名为防止盗贼，即是在路上行走等时候。 名为用土来做，即是最初母亲从地上抬脚的时候，男子从右边，女子从左边，用除了无名指之外的手拿起土，念诵咒语七遍，出来的时候，用慈悲的心对着脸撒，就会平息。对于毒药，名为用吉祥草擦拭，即不是擦拭毒药本身。对于因中毒而生病，即是烧吉祥草，以及埋藏很久的红色土，从一庹深的地方取出细腻的土，用八年之水混合，念诵咒语后服用，就会痊愈。对于自己防护，名为用心，即是任何时候都观想为本尊。或者对水念诵咒语来做。对于他人，即是用之前的丝线各自来做。对于所有这些事业，念诵咒语一遍，或者三遍，或者十四遍，或者二十一遍，或者一百零八遍。
English
Fear of hungry ghosts, fear of blazing vajra, fear of being cut off by untimely death, fear of angry and roaring rakshasas. The protection against this is the essence of butter, the ashes of peaceful fire offerings, and reciting the mantra one hundred and eight times on mustard seeds. Place them in the center of a protective wheel and wrap it completely with the edge of a perfect cloth. If worn around the neck, it will become the best protection. The so-called fear of all diseases refers to diseases related to wind, bile, and phlegm, as well as mixed diseases, epidemics, infectious diseases, smallpox, scabies, heatstroke, itching, and so on. The protection against this is to dye a thread blue with the water of blue flowers. Visualize oneself as the deity, and from non-duality, make a protective knot with a crossed vajra nature. If worn around the neck, it will become the best protection. The so-called danger of children being harmed by evil spirits refers to the leftovers of evil spirits. All refers to both male and female. The protection against this is to use a five-colored thread, with oneself possessing the body of the deity. Visualize Om（ཨོཾ，oṃ，身语意）, Hum（ཧཱུྃ，hūṃ，智慧）, Svaha（སྭཱ་ཧཱ，svāhā，成就）, Ah（ཨཱ，ā，空性）, Ha（ཧཱ，hā，生起） within a ball of light with five colors. Consecrate it thoroughly, then have them take refuge in it. If worn around the neck, it will become the best protection. The so-called prevention of thieves refers to times such as when embarking on a journey. The so-called "do it with earth" means that when the mother first lifts her foot from the ground, the man takes earth from the right side, and the woman from the left side, with the hand excluding the ring finger. Recite the mantra seven times, and when coming out, scatter it on the face with a compassionate mind, and it will be pacified. For poison, the so-called wiping with kusha grass does not mean wiping the poison itself. For illness caused by poison, burn kusha grass, and take fine red soil that has been buried for a long time from one cubit deep. Mix it with eight-year-old water, recite the mantra, and administer it, and they will recover. For protecting oneself, the so-called "with mind" means to regard oneself as the deity at all times. Alternatively, consecrate water with a mantra and do it. For others, do it with the respective threads mentioned earlier. For all these activities, recite the mantra once, or three times, or fourteen times, or twenty-one times, or one hundred and eight times.
Tibetan
་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། བདུད་དཔུང་དང་བཅས་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཏེ། ཡི་རངས་ནས་བསྟན་པ་ལ་འཁོད་དོ། །དྲག་པོ་གསུམ་ནི་ས་བླ་ས་སྟེངས། ས་འོག་གསུམ་དྲག་ནི་མ་རུངས་པའོ། །དེ་ལ་འདུལ་བར་དུས་ལ་བབ་པར་གཟིགས་ནས་བསྟན་པ་ལ་བཀོད་པའོ། །དེའི་འགྲེལ་པ་བདག་གིས་བརྩམས། །ལུང་དང་མན་ངག་རྟོགས་པས་དེ་དོན་བསྒྲུབས། །འབྲས་བུ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་བདག་གིས་འཐུངས། །སིང་ག་ལ་ཡི་ཡུལ་དུ་དེ་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་རབས་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་དེ་དོན་བརྩམས། །མོས་ཤིང་འཇུག་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མཐོང་ཤོག །དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བདུད་རྩི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ཛཱ་བ་རི་པས་ས་བ་རི་པ་ལ་མན་ངག་ཏུ་ཞུས་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་དང་པཎྜི་ཏ་དེ་བ་པུ་ནྱ་མ་ཏི་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའོ།། འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ།
Chinese
那便会成就。 薄伽梵对金刚手菩萨及眷属们如是说后，金刚手菩萨与魔众皆随喜，随喜后安住于教法中。 三猛尊乃地上、地上方，地下三猛尊乃难调伏者。 观见调伏彼等之时已至，故安住于教法中。 此释论为我所著。 以经教与口诀了悟，成办彼义。 我饮用如甘露之果。 于僧伽罗国获得此法后，为利益后世之人而著此义。 以虔信与进入，愿能得见金刚手之面容！ 名为《调伏三猛尊》之续的释论，名为《甘露苗》，成就证悟之匝瓦日巴向萨瓦日巴请教口诀圆满。 彼班智达与班智达提婆布涅玛底，及译师法贤所译。
English
That will be accomplished. After the Blessed One spoke thus to the Bodhisattva Vajrapani and his retinue, the Bodhisattva Vajrapani and the hosts of demons rejoiced. Having rejoiced, they abided in the Dharma. The three fierce ones are on the earth and above the earth. The three fierce ones below the earth are the untamed ones. Having seen that the time had come to subdue them, they were placed in the doctrine. This commentary was written by me. Having understood the scriptures and instructions, I accomplished its meaning. I drank the fruit like nectar. Having obtained it in the land of Simhala, I composed this meaning for the benefit of future generations. Through devotion and entry, may I see the face of Vajrapani! The commentary on the Tantra called "Subduing the Three Fierce Ones," called "Nectar Sprout," the instruction requested by Dzavapari, who attained realization, from Savari, is complete. Translated by the same Pandit, Pandit Devapunyamati, and the translator Chokyi Zangpo. Commentary on the Tantra called "Subduing the Three Fierce Ones" of the Noble Vajrapani with Blue Clothes.