Tibetan
ན་ལས་རྒལ། །སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཉོན་མོངས་ཉེ་བ་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཅིང༌། ལས་ངན་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་མེད་པ་དང༌། ལས་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ནི་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུན་རིང་བ་དང༌། རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྒལ་དཀའ་བ་དང༌། མང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་རྒལ་ཞིང་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྟོག་པ་ལས་དབེན་བས་དགོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་དྲུག་དང༌། དེ་ཡང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བ་ཉི་ཤུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་དང་བག་ཆགས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དམ་པ་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས། །དོན་ཡོད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང༌། ། རྣམ་ཤེས་དོན་ནི་འགག་པར་བྱེད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྲིད་པའམ་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་ཏེ། ཐབས་དེ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ། །འོ་ན་མཚན་མར་འཛིན་བ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། དེས་སྤངས་ཤིང་རྣམ་ཤེས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོག་པས་དེའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་རྟོགས་པ་མ་ནོར་བས་གཞན་མ་ནོར་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དང་ལྡན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རིག་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ།། ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་མི་རྟོག་པར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་མཛད་དེ། དེས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ། དེ་དག་གི་སེམས་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་ལ། ཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་ཚིམ་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་མཐའ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའམ་ནོར་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དང༌། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དང༌། གསུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་
Chinese
从彼岸度越，从瑜伽之寂静处生起，烦恼、近烦恼、一切烦恼，连同习气都彻底断除。如是说，以无二的证悟清净烦恼，没有引发恶业的心，并且使业穷尽。轮回的行境，无论有多少，都如同河流一般，因为长久、持续地流向一方、难以度越、众多，所以从中度越，并且将意义付诸实践的智慧，因为远离分别念而称为寂静处。烦恼的六个根本，以及二十个近烦恼，和一切烦恼痛苦，连同习气种子都彻底断除。那么，它如何与殊胜的方便和智慧相应呢？大悲智慧方便，利益有情成办事业，舍弃一切概念之意义，识之意义令止息。如是说，因为具有大悲，所以不住于寂灭的边际，因为具有大智慧，所以不住于有或轮回，以这样的方便利益有情。那么，难道不会变成执着相状者吗？概念是执着对境之相状，因此舍弃了它，并且了知具有漏洞的识是无生的，所以没有那个过失。如此，为了以不错误的自证，安立他人于不错误的道上，具足一切有情之心意，证悟一切佛陀之意，安住于一切有情之心意，与彼等之心意相应而行，令一切有情心满意足，令一切有情心生欢喜，成就究竟圆满，毫无错谬，完全舍弃一切错误，对于三种意义具有无有疑惑的智慧，是成办一切利益、具足三种功德的主人。如是说，与有情之心意相应而行事，也是以佛陀不分别的智慧而行事，因此普遍安住于一切有情之心意，与彼等之心意相应而投入利益有情之事，投入之后，令有情如其所愿地满足和欢喜，成就有情之事究竟圆满。而且，舍弃了一切错谬或错误，对于正直之意义、决定之意义、各种乘之意义，这三种意义没有疑惑
English
Having crossed over from the other shore, arising from the solitary place of yoga, afflictions, near afflictions, all afflictions, together with habitual tendencies, are completely abandoned. Thus it is said, with the realization of non-duality, afflictions are purified, there is no mind that provokes evil deeds, and it causes karma to be exhausted. The realm of cyclic existence, no matter how much there is, is like a river, because it is long, continuously flows in one direction, is difficult to cross, and is numerous, so one crosses over from it, and the wisdom that puts meaning into practice, because it is devoid of conceptualization, is called a solitary place. The six roots of afflictions, as well as the twenty near afflictions, and all afflictive sufferings, together with habitual seeds, are completely abandoned. Then, how does it correspond to the supreme means and wisdom? Great compassion, wisdom, means, benefiting sentient beings, accomplishing activities, abandoning the meaning of all concepts, causing the meaning of consciousness to cease. Thus it is said, because it possesses great compassion, it does not abide in the extreme of peace, because it possesses great wisdom, it does not abide in existence or cyclic existence, with such means it benefits sentient beings. Then, will it not become one who clings to characteristics? Concepts are clinging to the characteristics of objects, therefore it abandons it, and knows that consciousness with leaks is unborn, so there is no fault in that. Thus, in order to establish others on the unerring path with unerring self-realization, possessing the minds of all sentient beings, realizing the minds of all Buddhas, abiding in the minds of all sentient beings, acting in accordance with their minds, satisfying all sentient beings, making all sentient beings happy, accomplishing ultimate perfection, without any error, completely abandoning all errors, having wisdom without doubt about the three meanings, is the master of accomplishing all benefits and possessing three qualities. Thus it is said, acting in accordance with the minds of sentient beings is also acting with the non-discriminating wisdom of the Buddhas, therefore it universally abides in the minds of all sentient beings, acting in accordance with their minds and engaging in the benefit of sentient beings, after engaging, it satisfies and delights sentient beings as they wish, accomplishing the ultimate perfection of the benefit of sentient beings. Moreover, abandoning all errors or mistakes, there is no doubt about the meaning of honesty, the meaning of certainty, and the meaning of various vehicles, these three meanings.
Tibetan
པ་སྟེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ངེས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་དུ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་ཀྱི་ མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དཔལ། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མས་གཞིག་ན་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་དེ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་རིམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཏེ། འདི་ནི་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བྱེད་རྩོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམས་པས་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བྱེད་རྩོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་དམ་པས་མ་ཟིན་པའི། །ལམ་གྱི་དགེ་བ་སྟེགས་བཅད་ཀྱང༌། །མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ས་མི་ཐོབ། །ཅེ་སྤ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཉམ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་མཉམ། །མཛད་ལུགས་མི་མཉམ། །སྐུ་བོང་དང་ཚེ་ཚད་དང༌། ཚུལ་དང་རིགས་མི་མཉམ་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་འཆང་བར་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་ལ། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པ་སྐོར་བས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཅོ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། རྣམ་པ་ངེས་པ་དང༌། གནས་ངེས་པ་དང༌། འཁོར་ངེས་པ། ཆོས་ངེས་པ། དུས་ངེས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་མ་ངེས། གནས་མ་ངེས། འཁོར་མ་ངེས། ཆོས་མ་ངེས། དུས་མ་ངེས་པའོ། ། དགུ་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡ
Chinese
即，为了确切了解各宗派的见解。成为利益一切众生的功德，成为身、语、意三者的主宰。正如那里面所说：安住于一切佛的心中，是一切佛的大身，也是一切佛的语。又说，因为通达因，所以能成就最胜的果。五蕴之义于三时中，一切刹那皆分差别。一刹那间圆满成佛，具有一切佛的自性。无身之身，即是身的殊胜，身的边际是证悟者。诸色显现种种光辉，如大宝珠，是珍宝之顶。如是说，因位时，若以三时之刹那分析五蕴，则会分出差别，成为外道的我等。果位时，证悟彼性，并非有次第，故刹那间亦能成佛。此乃对于业缘和根器殊胜者，断除造作的戏论。如是修习真如，则能近道。断除造作的戏论是这样说的：若不以殊胜智慧摄持，即使断绝道之善，也只能生于天界或人界，不能获得无生死的地位，犹如切断树桩一般。又说：一切佛的自性平等，以慈悲行利益众生亦平等，然行事方式不平等。身量、寿命、仪轨和种姓等，显现为不平等。又说，具有自性无生。法身没有有漏之身，由其加持力，生起圆满报身，成为身的殊胜。从证悟一切身的边际为无生，则能显现种种化身，成为利益众生的光辉，犹如如意宝珠，如是认为，以欲望围绕，称为殊胜。卓朵，意为花朵。又，圆满报身具有五种决定：形相决定，处所决定，眷属决定，法决定，时间决定。化身则形相不定，处所不定，眷属不定，法不定，时间不定。 第九，从平等性智之门而为文殊。
English
That is, in order to know for sure the views of all schools. Becoming the merit of benefiting all sentient beings, becoming the master of body, speech, and mind. Just as it is said therein: Abiding in the hearts of all Buddhas, it is the great body of all Buddhas, and it is also the speech of all Buddhas. It is also said that because the cause is understood, the supreme fruit can be achieved. The meaning of the five aggregates in the three times, all moments are divided into differences. In one moment, one attains perfect Buddhahood, possessing the nature of all Buddhas. The body without a body is the supreme of the body, and the limit of the body is the one who realizes it. All forms appear with various splendor, like a great jewel, it is the crown of jewels. It is said that if the five aggregates are analyzed by the moments of the three times in the causal stage, then differences will be divided, becoming the self of the heretics, etc. In the fruit stage, realizing that very nature, there is no order, so one can become a Buddha even in a moment. This is for those who have superior karma and faculties, cutting off the elaboration of fabrication. By meditating on Suchness in this way, the path is shown to be near. Cutting off the elaboration of fabrication is said like this: If it is not held by supreme wisdom, even if the virtue of the path is cut off, one can only be born in the heavenly realm or the human realm, and cannot attain the state of no birth and death, like cutting off a tree stump. It is also said that the nature of all Buddhas is equal, and it is also equal to benefit sentient beings with compassion, but the way of doing things is not equal. Body size, lifespan, rituals, and lineage, etc., appear to be unequal. It is also said that it has the nature of no birth. The Dharmakaya does not have a contaminated body, and from its blessing, the Sambhogakaya arises, becoming the supreme of the body. From realizing the limit of all bodies as no birth, various Nirmanakayas can appear, becoming the splendor of benefiting sentient beings, like a wish-fulfilling jewel, it is considered that being surrounded by desires is called supreme. Choto means flower. Also, the Sambhogakaya has five certainties: certainty of form, certainty of place, certainty of retinue, certainty of Dharma, and certainty of time. The Nirmanakaya is uncertain in form, uncertain in place, uncertain in retinue, uncertain in Dharma, and uncertain in time. Ninth, Manjushri from the door of the wisdom of equality.