Tibetan
ན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆོད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་འགགས་ན་དེ་རྣམས་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་མ་རིག་བ་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པའོ། །ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་པའི་ཚུལ་ནི། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣ་བ་དང་སྒྲ་དང༌། སྣ་དང། དྲི་དང༌། ལྕེ་དང་རོ་དང༌། ལུས་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་ཀྱིའོ། །ཡང་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཁྲིད་པར་མཛད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་བ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་མོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚོགས་བདུན་ནི་ཀུན་གཞིའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་ཀུན་གཞི་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པས་འདྲེས་པས་བརྒྱད་ཅར་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བརྒྱད་ པོ་སྐྱེ་མེད་ཤེས་པ་ཡིས། །དགོངས་པ་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་མཉམ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དག་པའི་བདེན་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་སྟོང་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་པོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་སྣང་བ་སྟེ། དོན་རྟོགས་བའི་དུས་ན་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་འདུས་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་དག་ལས་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པས་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་ལྔ། །དབང་པོ་རྣམ་ལྔའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས། །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་ལ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་ཀུན་རིག་པའོ། །རིག་ནས་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀྱེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམ་པའི་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་རིག་ནས་དོན་མཛད་དེ། འོ་ན་རྟོག་བཅས་སུ་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། རྟོག་བྱེད་དེ་རང་ཡང་སྐྱེ་མེད་དུ་རིག་པའོ། །རིག་ནས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། །ཇི་སྲིད་སེམས་རྣམས་འཇུག་གི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་དེ་ལྟ་ཉིད་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་འབྲས་བུར་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་དགུ་ཐེག་པ་དགུ་བསྟན་པ་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་པ། ཐེག་པ་འདི་ཀུན་ཡང་དག་པའི་ཐེག་པ་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། དེ་ཡང་གསུམ་པོ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའོ། །གཅིག་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །དུས་ཚིགས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལའང་སྤངས་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པ། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ཀུ
Chinese
而且十二缘起即是存在，无明的缘故产生行，行之缘故产生识，识之缘故产生名色，名色之缘故产生六处，六处之缘故产生触，触之缘故产生受，受之缘故产生爱，爱的缘故产生取，取之缘故产生有，有之缘故产生生，生之缘故产生老死。那些的根本是无明，无明灭则那些灭。无二的大智慧将无明从根本上拔除。又是十二处清净之理，眼处和色处，耳和声，鼻和香，舌和味，身和触，意和法。又以四种真谛引导众生，痛苦的真谛，集起的真谛，灭的真谛，道之真谛。那些是共同的道。特殊的道是了悟八识聚的自性，而且七聚是阿赖耶的加持所生，以阿赖耶知为无生而混合，则八者全部知为无生。又是这样说的：八 者知无生，意与诸佛等。就像这样。又真实的真谛之义，也具有佛陀的十二功德，五部和五智，智慧和慈悲特别殊胜。彼即十六相是空性彼即十六，内空性，外空性，内外空性，空性空性，大空性，胜义空性，有为法空性，无为法空性，超越边际空性，无始无终空性，无舍弃空性，自性空性，诸法一切空性，自相空性，不可得空性，无事物之体性空性。除此之外的众生
English
Moreover, the twelve links of dependent origination are existence. Due to ignorance, actions arise. Due to actions, consciousness arises. Due to consciousness, name and form arise. Due to name and form, the six sense sources arise. Due to the six sense sources, contact arises. Due to contact, feeling arises. Due to feeling, craving arises. Due to craving, grasping arises. Due to grasping, becoming arises. Due to becoming, birth arises. Due to birth, aging and death arise. The root of all these is ignorance. When ignorance ceases, those cease. The great non-dual wisdom eradicates ignorance from its root. Furthermore, the way of purifying the twelve sources is: the eye source and the form source, the ear and sound, the nose and smell, the tongue and taste, the body and touch, the mind and phenomena. Moreover, the four truths also lead sentient beings: the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path. These are the common paths. The special path is realizing the nature of the eight aggregates of consciousness. Moreover, the seven aggregates arise from the blessing of the Alaya, and by knowing the Alaya as unborn, they are mixed, so all eight become known as unborn. It is also said like this: By knowing the eight as unborn, the intention is equal to all the Victorious Ones. It is like that. Furthermore, the meaning of the true truth also possesses the twelve qualities of the Buddha: the five families and the five wisdoms, wisdom and compassion are especially excellent. That very sixteen aspects are the sixteen emptinesses: inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, self-nature emptiness, emptiness of all dharmas, self-characteristic emptiness, unobtainable emptiness, emptiness of the nature of non-things. Other than that, sentient beings
Chinese
之时，地等五大种，色等五蕴，贪等五烦恼，眼等五根，显现为二十种相。证悟之时，彼等亦显现为五部五智。佛之法亦集于彼等之中，从彼等相中解脱，即是佛之菩提，故为殊胜。如是说：五大种与五烦恼蕴，脱离五根之执着后，显现为五部五智，是圆满成佛之菩提。如是之佛，具有遍知一切相之智慧，故为全知。知晓后，化现无数化身，成办有情之利益。又为了宣说与所化众生根器相符之乘，刹那间完全证悟，心中刹那了知一切义，以各种乘之方便，为利益众生而证悟者。三乘由此生起，安住于一乘之果中。如是说，刹那间知晓所化众生之想法与习气，而成办利益。 若问：是否会落入有分别之过失？答：能分别者亦知晓其自身为无生。知晓后，以各种乘来成办有情之利益。如是说：乃至心识流转之间，乘之边际亦无有穷尽。如是。又以三乘调伏所化众生，即声闻乘、独觉乘与大乘。真实唯一之乘，即果金刚乘。又果位成佛时如何安住，以及从如是之自性中取为道用，而安住于果位，如是说。又说示九乘，亦唯是为利益众生，此等一切乘皆不离真实之乘。如是。其中三者为因之乘，一者为果之乘。又说：于因上勤作因之法，极其转动法轮后，果乘为近道，于未来时节将会显现。如是。于彼中，为了显示断除之差别，烦恼界为清净之自性，业之界为尽灭者，江河大海皆...
English
At that time, the five elements such as earth, the five aggregates such as form, the five afflictions such as desire, and the five faculties such as eyes, appear as twenty aspects. At the time of realization, they also appear as the five families and five wisdoms. The Buddha's Dharma is also gathered in them, and liberation from those aspects is the Bodhi of the Buddha, so it is supreme. It is said: The five elements and the five afflictive aggregates, free from the attachment of the five faculties, appear as the five families and five wisdoms, which is the Bodhi of perfect enlightenment. Such a Buddha has the wisdom of knowing all aspects, so he is omniscient. Knowing this, he emanates countless emanations and accomplishes the benefit of sentient beings. Moreover, in order to teach the vehicle that is suitable for the minds of the disciples, he fully realizes in an instant, understands all meanings in an instant of the mind, and is an enlightened one who benefits beings through various means of vehicles. The three vehicles arise from this, and abide in the fruit of the one vehicle. It is said that in an instant, he knows all the thoughts and habits of the disciples and accomplishes benefits. If asked: Will it fall into the fault of being conceptual? Answer: The one who can distinguish also knows that he himself is unborn. After knowing this, he accomplishes the benefit of sentient beings through various vehicles. It is said: As long as the mind flows, there is no end to the boundary of the vehicle. Like that. Furthermore, the disciples are tamed by the three vehicles, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. The truly unique vehicle is the Fruit Vajra Vehicle. Moreover, how to abide when attaining Buddhahood, and how to take it as the path from such a nature, and abide in the fruit, it is said. Furthermore, the teaching of the nine vehicles is only for the benefit of sentient beings, and all these vehicles are inseparable from the true vehicle. Like that. Among them, three are the vehicles of cause, and one is the vehicle of fruit. It is also said: Diligently working on the law of cause on the cause, after turning the wheel of Dharma extremely, the fruit vehicle is a near path, and it will appear in the future. Like that. In that, in order to show the difference of abandonment, the realm of afflictions is the nature of purity, the realm of karma is the destroyer, and the rivers and seas are all...