Tibetan
མཚན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། མཚན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ད་ནི་མཚན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ཏེ། བརྗོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་དག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་མོས་ཤིང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་དང་ཡོངས་སུ་མཉེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཐབས་མཁས་པའི་སྤྱོད་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་སྦྱར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་གཟུང་ བ་དང། དེས་བསྟན་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་དུས་སུ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པར་གྱུར་བ་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ལས་གཞི་བླངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་བླངས་ནས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མནོས་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་སྤྲོ་བ་མི་ལྷོད་པར་བརྩོན་པ་ལ་གནས་པས་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཁང་དམ་གང་ཡང་རུང་བའི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་འབུར་དུ་བརྐོས་པའི་སྟེགས་བུ་ཁྲུ་གང་པའམ། དེ་ལས་ལྷག་ཀྱང་རུང་བ་ལེགས་པར་བྱི་དོར་བྱས་ཏེ། དེར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་གཟུགས་སམ། རི་མོའི་གཟུགས་འབྱོར་ན་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །མེ་ཏོག་གི་གཅལ་དང༌། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་བཞིན་བཞག་སྟེ་བདག་ཉིད་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནང་པར་སྔར་ལངས་ནས་སྔར་སྡོམ་པ་མནོས་པ་རྣམས་ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པ་བསམ་པར་བྱ། ཞིག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་བཤགས་པར་རིགས་པའམ། སྔར་བླང་པའི་རིགས་པ་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་བསམས་ལ། མ་ཞིག་པ་རྣམས་ནི་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་བརྟན་པོར་གཟུང་བ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བརྟན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ།
Chinese
显示以观察名咒之理而宣说的理 显示以观察名咒之理而宣说的理 现在要显示以观察名咒之理而宣说的理。其中，凡是对此处具信于甚深方便与智慧之理的种姓之子或种姓之女，从密咒之门修习，以明咒与密咒及完全悦意之门为了所有众生的利益而欲成办，以及为了迅速获得圆满正等菩提，以善巧方便之行，欲将方便与智慧同时双运的甚深道相结合者，最初就应依止无误宣说大乘的善知识， 进入其所宣说的秘密坛城，于此时，以共同与不共同之律仪，从别解脱戒的律仪为基础，也受持菩萨戒与持明戒，如理领受修法之诀窍，自此之后也不懈怠地安住于精进，应当精进于此瑜伽。其瑜伽之次第是这样的：在任何密咒室或清净之处，将以珍宝雕刻的，一肘或超过一肘的台座，妥善清扫干净，在那里，如果能得到圣妙吉祥的塑像或画像，就请安住。花蔓及供品的品类也如力所能及地安放，自己安坐在舒适的坐垫上，首先在早上起床后，思维先前所受的律仪是否毁坏。对于已经毁坏的，思维是否应当忏悔，或者如先前受持之理那样去做。对于没有毁坏的，就使其稳固。之后，对于从那样的力量所产生的菩提心与稳固受持律仪等，也要在圣者们面前稳固受持。之后，发起趣入菩提之心，如此应当修习五种现证菩提之次第。其中首先暂时从如镜之智的门径相结合：
English
Showing the way to speak by observing the nature of secret mantras Showing the way to speak by observing the nature of secret mantras Now, I will show the way to speak by observing the nature of secret mantras. Here, any son or daughter of a family who has faith in the profound nature of skillful means and wisdom, who practices through the door of secret mantras, who desires to accomplish the benefit of all sentient beings through the door of knowledge-mantras, secret mantras, and complete satisfaction, and who desires to quickly attain perfect and complete enlightenment, and who, through skillful means of practice, desires to combine the profound path of uniting skillful means and wisdom simultaneously, should first of all rely on a virtuous friend who teaches the Great Vehicle without error, Enter the secret mandala shown by him, and at that time, taking the vows of individual liberation as the basis, which are common and uncommon vows, also take the vows of a Bodhisattva and the vows of a Vidyadhara, and also receive the instructions for the means of accomplishment in accordance with the precepts. From then on, without slackening enthusiasm, one should abide in diligence and strive in this yoga. The order of yoga is as follows: In any mantra chamber or clean place, a pedestal carved with jewels, one cubit or more, should be well cleaned. There, if an image or painted image of the noble Manjushri is available, it should be invited to reside. Flower garlands and various offerings should also be arranged as available, and one should sit comfortably on a cushion. First of all, in the morning, after getting up, one should contemplate whether the vows previously taken have been broken or not. For those that have been broken, one should consider whether it is appropriate to confess them, or to act in accordance with the way they were previously taken. Those that have not been broken should be strengthened. Then, one should also firmly take before the noble ones the generation of Bodhicitta and the firm holding of vows that arise from that power. Then, one should generate the mind of entering into enlightenment. Thus, one should meditate on the five stages of manifest enlightenment. Among them, first, for a while, one should combine them through the door of mirror-like wisdom:
Tibetan
ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དག་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་སོ་སོར་གསལ་བ་ལྟར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ་བར་བལྟས་ནས། དེ་དག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དག་པས་ན། །བདག་ཀྱང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །ཅེས་ སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏཱ་ཏ་ཅེས་བརྗོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་ལས་གྱུར་པ། མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དེ་ཉིད་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚུལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྐར་མ་དང་འདྲ་བ་བསམས་ཏེ། དེ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། སླར་ལོག་ནས་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས། དེ་ལས་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞབས་དྲུག་དང་ལྡན་པ། །ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ། སྒོ་དྲུག་ལ་སངས་རྒྱས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དྲུག་གནས་པ། །དེ་འབར་བའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ཞིང
Chinese
犹如明镜清净时，种种影像皆明现。 法界完全清净之因，菩提心上，众生界种种显现如影像。 观此之后，为彼等之义利故，应生缘于众生之大悲心。 之后应与平等性智相结合，如是说：诸法皆自性清净故，我亦自性完全清净。 应如是说，一切法无我，应结合于平等性中。 之后念诵：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏཱ་ཏ་（藏文，梵文天城体：अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नता，梵文罗马拟音：ākāro mukhaṃ sarva dharmāṇāmādya nutpannatā，汉语字面意思：阿字是诸法之首，本不生）。 由此，应修习生起通达诸法无我之相，个别觉察之智慧，缘于法之大悲心，以及增长上述平等性智之力量。 之后紧接着，应修习与极度清净之法界智相符之行，此智从能取与所取中解脱，自性光明，且具足无所缘之大悲。 之后再次，应显现为利益众生而无有作为，不合逻辑，由往昔之愿力与众生之业力所转变，无所缘之大悲，以及精勤作为之智慧。 之后，应使由两种菩提心为因之果，即方便与智慧相结合之相，显现于如来之事业中。 于虚空之自性中，观想虚空中央有母音阿（ཨཱ，ā，啊）和子音嘎（ཀ，ka，嘎）之体性，如幻术般自性光明，犹如星辰。 从此转变，观想大吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）为普贤菩提心之自性，颜色蓝色，具有光芒之链，与忿怒燃烧之链交织。 又从其光芒之顶端，化现出如来，前往一切方向。 诸佛之化身行利益之事后，复又返回融入吽字中。 由此转变，成为大智慧金刚。 此金刚具有六足，具有颜色，六门处安住着佛陀欢喜等六佛土。 其燃烧之光辉照耀着诸方。
English
Just as in a clear mirror, various images appear distinctly, so too, on the mind of enlightenment, which is the concordant cause of the utterly pure realm of phenomena, the various realms of sentient beings appear like reflections. Having seen this, for the sake of their benefit, one should generate great compassion focused on sentient beings. Then, one should unite it with the wisdom of equality, saying: 'Since all phenomena are pure in their own nature, I too am completely pure in my own nature.' One should say thus, and unite all phenomena, which are without self, into equality. Then, by reciting: Akaro mukham sarva dharmanam adyanutpannata (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नता, Sanskrit Romanization: ākāro mukhaṃ sarva dharmāṇāmādya nutpannatā, Literal Chinese meaning: A is the head of all dharmas, unproduced from the beginning), one should meditate on generating the power of the wisdom of individual discernment, which realizes the characteristic of understanding all phenomena as selfless, the great compassion focused on phenomena, and the wisdom of equality shown above. Immediately after that, one should meditate in accordance with the wisdom of the realm of phenomena, which is utterly pure, liberated from grasping and being grasped, luminous by its own nature, and endowed with non-objective compassion. Then again, one should manifest the non-objective great compassion, which is devoid of activity for the sake of sentient beings, illogical, transformed by the power of past aspirations and sentient beings, and the wisdom of diligent activity. Then, one should cause the result concordant with the two types of bodhicitta, the characteristic of the union of skillful means and wisdom, to manifestly enter into the very activity of the Tathagatas. In the very nature of space, in the center of space, contemplate the essence of the vowels A (ཨཱ, ā, 啊) and the consonants Ka (ཀ, ka, 嘎), naturally luminous like an illusion, resembling stars. From that transformation, contemplate the great syllable Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽) as the nature of Samantabhadra's bodhicitta, blue in color, possessing a garland of light rays, intertwined with a garland of blazing wrathful ones. Moreover, from the tip of its light rays, emanate the Tathagatas, who go in all directions. After the emanations of the Buddhas have accomplished the work of benefit, they return and dissolve into that very Hum. From that transformation, it is made into a great wisdom vajra. That vajra possesses six legs, possesses color, and in its six doors reside the six Buddha-fields, such as the joy of the Buddhas. Its blazing splendor illuminates the realms.