Tibetan
ར་ཕྱོགས་པར་འདུག་ནས་ཅུང་ཟད་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཅི་ནུས་ཞིག་བྱའོ། །དེ་ནས་གཏོང་བར་འདོད་པ་ན་ཡང་མཆོད་པར་བྱའོ། །མཆོད་པ་མི་ནུས་ན་མེ་ཏོག་མངོན་པར་གཏོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་རི་མོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ། ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་བླ་མེད་རབ་བརྙེས་ཤིང༌། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ཚོགས་མངའ་ཡང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྙོམས་མཛད་པ། འཇམ་མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ལ་རྟག་ཏུ་འདུད། །རྒྱལ་བ་མཉེས་ཕྱིར་བཟླས་བརྗོད་རིན་པོ་ཆེ། །དང་བས་སྤྱན་སྔར་རྟག་ཏུ་མཚོན་བགྱི་བ། །ལུས་ངག་དུབ་དང་བསམ་པ་གཡེང་བ་ཡིས། །ཅུང་ཟད་བདེ་བར་གནས་འཚལ་བཟོད་པ་བཞེས། །དང་བས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཕྲ་མོ་ཡང༌། །འགའ་ཡང་ཆུད་ཟོས་མི་འགྱུར་དོན་འགྱུར་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་རིན་ཆེན་རྣམ་གྲངས་འདི་ཙམ་ཞིག །མགོན་པོ་མཆོག་ཉིད་ལ་ནི་གདམས་པར་བགྱི། །ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་དགྲ་བགེགས་ལ་སོགས་ཏེ། །འཁོར་བ་རྒྱ་མཚོ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་དག །འདི་དང་ཕ་རོལ་རྟག་ཏུ་གར་བྱུང་ཡང༌། །གསང་སྔགས་རིན་ཆེན་འབྲས་བུ་དེར་མཆིས་མཛོད། །དེང་འདེར་བདག་གི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་ལེགས་ཀྱིས། །ཐུགས་རྗེ་མངའ་བདག་སྲས་དང་བཅས་པ་ཀུན། །བདེ་ལྡན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སླར་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཤེགས་པར་མཛོད། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་མུཿཞེས་བྱ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་ པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་བསྟོད་པ་དང༌། བཟླས་པ་གཏང་བར་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང༌། དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ལ་གདམས་པ་དང༌། དགོས་པའི་བྱ་བ་ལ་དུས་བཞིན་དུ་སྤྱད་པའི་མཐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དུས་སུ་ཐོབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དབུགས་འབྱིན་ཅིང་གཡེང་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་རང་གི་ལྷ་གནས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་བཞུགས་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས། སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་དང༌། གྲོགས་དང༌། གནས་དང༌། ཡོ་བྱད་རྣམས་མན་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ནས། དབུགས་འབྱུང་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་དག་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཉིན་ཞག་རེ་རེ་ལ་དུས་བཞིའམ་གསུམ་མམ། རེ་རེ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཇི་སྲིད་དུ་དམ་བཅས་པ། གྲངས་སམ་དུས་སམ། མཚན་མ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་དང་བཅས་ཀྱང་རུང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་རུང
Chinese
在角落处安坐，稍微平静心绪，尽力进行如前所示的念诵仪轨。之后想要结束时，也要供养。如果不能供养，就明显地散花。然后合掌，明显地朝向画像： 法 श्रेष्ठ 無動 無上 善 प्राप्त者， 功德 海 無量 समूह 持有者， 于 众生 皆 慈悲 平等 行者， 妙吉祥 汝 之 足 常に 敬礼。 为了令诸佛欢喜，珍贵的念诵， 以虔诚之心恒常于佛前陈设。 身语疲惫及心散乱时， 稍微安住祈请宽恕。 以虔诚心所生之微小福德， 任何也不浪费，为了转为有意义， 将此许珍贵密咒之种类， 奉献于至尊怙主您。 疾病与痛苦、怨敌魔障等等， 轮回大海种种损害， 无论何时何地产生， 愿珍贵密咒之果于彼处实现。 如今我之所需已圆满成办， 慈悲之主与诸子眷属， 祈请返回安乐之境， 再次为了利益众生而降临。 也要念诵名为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、穆（藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆）的密咒。 以这些偈颂，对薄伽梵妙吉祥金刚赞颂为诸佛之王，祈请宽恕念诵的结束，为了使之有意义而将密咒奉献于诸佛，因为对于所需之事有按时实行的威力，所以祈请按时获得，当自身呼吸并陷入散乱时，因为不应在非自身本尊处和非时安住，所以圆满完成祈请返回之事后，自身与同伴、处所和用具都如口诀所说般守护，然后呼吸并清净行为。像这样，每天四次或三次，或每次都不间断地，直至所立誓的数目或时间，或未获得验相之前，都那样实行，这就是修持的仪轨。之后，无论是否具有苦行都可以。
English
Having sat down in a corner, calm the mind slightly, and do as much as possible of the recitation ritual as previously shown. Then, when you want to finish, make offerings again. If you cannot make offerings, scatter flowers manifestly. Then, fold your palms together and turn manifestly towards the image: The best of Dharma, immovable, unsurpassed, well attained, A sea of qualities, immeasurable, possessing a multitude, To all beings, compassionately acting equally, To the feet of gentle protector, I always bow. For the sake of pleasing the Buddhas, the precious recitation, With devotion, always present before you. When body and speech are weary and the mind is distracted, Grant a little peace and accept forgiveness. The small merit generated by devotion, May none be wasted, but transformed into meaning, This much of the precious mantra's variety, I offer to the supreme protector himself. Diseases and sufferings, enemies and obstacles, and so on, The various harms of the ocean of samsara, Wherever and whenever they arise, May the fruit of the precious mantra be there. Now that my needs have been well accomplished, Lord of compassion, with all your sons and retinue, I request you to return to your blissful abode, And again, please come for the benefit of beings. Also recite the secret mantra called Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Muh (藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆). With these verses, praise the Bhagavan Manjushri Vajra as the king of the Buddhas, request forgiveness for ending the recitation, offer the mantra to the Buddhas for the sake of making it meaningful, and because there is power in practicing according to the time for the necessary activities, pray to obtain it in time. When one's own breath is exhaled and one engages in distraction, since it is not appropriate to remain in a place that is not one's own deity and at an inappropriate time, after completing the requests to return, protect oneself, companions, places, and utensils as stated in the instructions, then breathe and purify conduct. Like this, four or three times each day, or each time without interruption, until the number or time vowed, or until a sign is obtained, practice in that way, this is the ritual of approach. Then, whether with or without ascetic practices, it is fine.
Tibetan
་སྟེ། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྫས་སྣ་ཚོགས་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། འདི་ལ་ནི་བསྙེན་པའམ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལྷག་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པར་གསུངས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ནི། བསྒོམ་པ་དང་མཆོད་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་རྣམས་ནི་འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱེ་བྲག་དང༌། གསང་སྔགས་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ནི། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ཉིད་དུ་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་རང་རང་གི་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འདི་ནི་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཁོ་ན་ཙམ་གྱིས་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། ཐབས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། ལྷ་དང་མིའི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྡུད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དྤའཱམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་བལྟ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཞིང་དེ་དག་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བལྟ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཆོད་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་ ཞུགས་ཤིང་དེ་དག་དང་རྩེ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ཀྱང༌། དངོས་གྲུབ་དེ་དག་ལས་ཉམས་པ་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཚེ་བསྐལ་བ་གཅིག་གམ་དེ་ལས་ལྷག་པར་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཙམ་དུ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་ཞིང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། གནོད་སྤྱིན་དང༌། རིག་སྔགས་འཆང་གི་བུ་མོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལོངས་སྤྱད་དེ། དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞིག་ཏུ་འཁོར་འདུས་པ་དང་པོར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ། དེར་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་མིག་དག་པར་གྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་ནས། དེ་ནས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་ག
Chinese
，即通过各种武器和物品来成就悉地的仪轨。对此，应该特别勤奋地进行修持或精进。所有这些都被称为成就悉地的行持。然后，关于成就的行持中所说的寂静等各种行为，如禅修和供养，以及念诵等，在这里也和之前一样。特别的是，特殊的等持，以及伴随的秘密真言的激发，以及外在行为的活动，都应该像之前详细展示的业之仪轨一样，各自应用于各自的业中。像这样，以三种行为概括的这些是持咒者的行持。仅仅通过这些，持咒者的需求就能实现。对于那些成为殊胜真言的人来说，通过这种方法，就在这可见的法中获得了持明者的悉地，也享用着天和人的善妙福分，并且仅仅通过获得各种行为的圆满力量，也能完全摄受众生。在各种佛土中，为了观看菩萨或金刚持们显现证悟菩提之行，以及为了观看居住在那些佛土中的佛陀薄伽梵们，以及为了供养，通过神通变化进入各种佛土，与他们嬉戏享乐之后，从那些悉地中毫不退转地安住于殊胜的等持中，并且也有在此生就结合无上菩提的人。有些人则是在此生获得悉地之后，那时，或者一劫，或者更长的时间，被具福的天和非天等圣者们恭敬，也享用着天和非天，以及药叉和持明者的殊胜女儿们，然后寿命终结后，在未来的某个佛土中，获得成为最初的眷属聚集的转生，在那里出家后，获得清净的法眼，成为菩萨，然后在那密严刹土中。
English
, which is the ritual of accomplishing siddhis through various weapons and objects. To this, one should be especially diligent in practice or exertion. All of these are called the conduct of accomplishing siddhis. Then, regarding the various activities such as pacifying mentioned in the conduct of accomplishment, such as meditation and offering, and recitations, here too are the same as before. In particular, the special samadhi, as well as the activation of secret mantras, and the activities of external actions, should be applied to their respective actions, just as the detailed rituals of karma were previously shown. Thus, these summarized by the three types of actions are the conduct of mantra holders. It is only through these that the needs of mantra holders can be fulfilled. For those who have become supreme mantras, through this method, in this very visible Dharma, they attain the vidyadhara's siddhi, and also enjoy the good fortune of gods and humans, and merely by obtaining the perfect power of various actions, they can also completely gather beings. In various Buddha-fields, in order to see the Bodhisattvas or Vajradharas manifest the conduct of enlightenment, and in order to see the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas residing in those fields, and in order to make offerings, they enter various Buddha-fields through miraculous transformations, and after playing and enjoying with them, without degenerating from those siddhis, they also abide in the supreme samadhi, and there are also those who combine with unsurpassed enlightenment in this very life. Some, after attaining siddhi in this very life, at that time, either for one kalpa or even longer, are revered by the blessed gods and asuras and other holy beings, and also enjoy the excellent daughters of gods and asuras, as well as yakshas and vidyadharas, and then after the end of their lives, in a future Buddha-field, they take birth as the first gathering of retinue, and after being ordained there, they attain the pure Dharma eye, become Bodhisattvas, and then in that Akanishta realm.