Tibetan
དེ་ལ་ཕན་པའི་ལེའུ་གཅིག སློབ་དཔོན་རིགས་པ་བཟང་པོ། དེ་ལ་ཕན་པའི་ལེའུ་གཅིག སློབ་དཔོན་རིགས་པ་བཟང་པོ། སྤྲིན་མེད་ཉི་མ་ཤར་བ་ལས། །ལམ་རྣམས་ཀུན་དུ་གསལ་འགྱུར་ཡང༌། །འགྲོ་བ་མ་གོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །བསྒྲིབས་པ་བཞིན་དུ་བགྲོད་མི་ཤེས། །དེ་ལྟའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ཕྱི་མ་འདི་ནི་བདག་གིས་བྱས། །མཐའ་དག་དོན་རྣམས་དཔྱད་པ་ནི། །མཁན་པོ་བཞེད་བཞིན་མ་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ནི་བདག་གིས་ནུས་མ་ཡིན། །རེ་ཞིག་འདི་ལ་འཇུག་པ་ཙམ། །ཕྲ་མོའི་ལམ་སྒོ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྟོགས་པ་འདིར་ལས་ཕྲ་མོའི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་བསྟན་པ་ལས། སྔགས་པས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང༌། གོ་རིམས་ཀྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག་ལེགས་པར་ཤེས་པས་འཇུག་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པར་རྟོགས་པ་ལེགས་པར་བརྟགས་པའི་བླ་མ་ལས་རང་གི་ལྷ་དང་སྔགས་དག་མནོས་ནས་དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། ལས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དག་ལེགས་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོད་ཏུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཞུགས་དེ་འབད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་མ་གྱུར་ཀྱང་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་སྒྲུབ་ཅིང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་སྤྱད་པའི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པས། ལྷ་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གནས་བདེ་ཞིང་དབེན་པར་སོང་ལ། དེར་ལྷ་མཆོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་མཎྜལ་ལེགས་པར་བྱི་དོར་བྱས་ཏེ། དེར་ལུགས་མའམ་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་བཞུགས་པར་བྱ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཕྱིར་བསགས་ཏེ། རིག་པས་བསྒྲུབ་པར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། འདིར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ནི་ལྷུར་བླངས་ཏེ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། གྲོགས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷུར་བླང་བའི་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་བཟླས་བརྗོད་དོ། །གྲོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་བཀླག་པ་དང་མཆོད་རྟེན་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་ཟབ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྷུར་ལེན་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་དང་གཞུག་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྔོམ་པ་གསོ་ཞིང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞུག་པ་ནི་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་ཉིད་ནི་ནང་པར་སྡར་ལངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་བསམས་ཏེ། ཉེས་པ་རྣམས་དགག་ཅིང་ལེགས་པ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་ནས་ལངས་ཏེ། ཁྲུས་ཕྲ་མོ་བྱས་ནས་བདུག་པ་བསྲེག་ཅིང་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོར་ནས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བརྗོད་ཅིང་དགེ་བའི་ཚེས་འདི་དག་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འཇམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་གུས་ལྡན་པས། །ཀུན་ནས་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་གང་བསྔགས་པ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མཆོག་གྱུར་པའི། །རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་པར་བགྱི། །བདག་གིས་སྔོན་ཆད་བྱས་པའི་སྡིག །ཀུན་ནས་བསགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་དང་ཡོད་ཚུལ་གྱིས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཤགས། །མགོན་པོ་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་དང༌། །དམན་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་བཞིན་མཐུན་པར་ལྟ་སེམས་ཀྱིས། །དད་བས་རྗེས་སུ་ ཡི་རང་ངོ༌། །བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་བརྙེས་ནས། །འགྲོ་བ་ཐུགས་རྗེས་གདུལ་སླད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ། །ཚངས་པ་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས། །མྱ་ངན་འདས་བཞེད་དེ་དག་ལ། །འགྲོ་ཀུན་ཡུན་དུ་བདེ་བའི་ཕྱིར། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་དེ་སྲིད་དུ། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་ཟད་པར། །བདག་གི་དགེ་བའང་དེ་བཞིན་དུ། །ཀུན་ནས་ཟད་པར་མ་གྱུར་པར། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཤོག །བདག་ཀྱང་དུས་འདི་ཕན་ཆད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། །མགོན་པོའི་འབངས་སུ་འབུལ་ལགས་ཀྱིས། །ཐུགས་རྗེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མཛོད། །དུས་འདི་ནས་ནི་བཟུང་ནས་ནི། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བསྒྲུབ་ལགས་ཀྱི། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་
Chinese
彼之利益品第一，导师善理。 彼之利益品第一。 导师善理。 无云之日升起时，道路皆明然，然未惯行者，如被遮蔽般不知行。为除如是遮蔽故，此后吾所作。然尽所有义理之研讨，以不知堪布之意趣故，彼非我所能。略微入于此，当示微细道之门。于此证悟，能成办微细事业之种种悉地，以及成办大悉地与无上菩提之方便，即是详示仪轨。由是，明咒士当如何进入之次第，以及次第之义之体性，以善知故能入，为此当宣说。其中，首先当行之仪轨，乃是于合修入行之证悟，从善加观察之上师处，领受自己之本尊与明咒等，其后，当善加修学成办悉地之方便仪轨，以及所作事业之仪轨。于彼光中，入于成办悉地之方便仪轨，而精进之。于彼之后，无论是否获得成就，皆当亲近佛之事业，以种种事业亦成办有情之利益，且安住于平等性之等持，亦不应舍弃成办大菩提。其中，先前善加修习所用之仪轨之瑜伽士，为亲近本尊并成办故，当往安乐寂静处。于彼处，善加清扫作为供养本尊之基之坛城，于彼处，为供养之所依，当安立规式或图画等，并为供养之资具，积聚花朵等，以智慧所应成办之所有，皆当聚集。于此当行者，乃是郑重而行，以及具足友之功德与自性之行仪。其中，郑重当行之事业，乃是修习、供养与念诵。友之功德，乃是于呼气之时，读诵正法与建立佛塔等。行
English
The First Chapter on Benefits, by the Teacher Good Reasoning. The First Chapter on Benefits. By the Teacher Good Reasoning. When the sun rises without clouds, all paths become clear, but those who are not accustomed to walking do not know how to proceed as if obscured. To dispel such obscurations, I have composed this afterward. However, the thorough examination of all meanings is beyond my ability, as I do not know the intentions of the Abbot. I will merely enter into this and show the door to the subtle path. Upon realizing this, one can accomplish various subtle achievements, and the means to accomplish great siddhis and unsurpassed enlightenment, which is the detailed explanation of the ritual. Therefore, the order in which the mantra practitioner should enter, and the nature of the meaning of the order, by knowing well, one can enter, and for this reason, it should be explained. Among these, the ritual to be performed first is to receive one's own deity and mantras from a guru who has well examined the realization of entering into union, and then to learn well the ritual of the means of accomplishing siddhis and the rituals of actions to be performed. In that light, one should enter into the ritual of the means of accomplishing siddhis and strive. After that, whether or not one has attained accomplishment, one should draw near to the deeds of the Buddha, and also accomplish the benefit of sentient beings through various actions, and one should not abandon the accomplishment of great enlightenment by abiding in the samadhi of equality. Among these, the yogi who has well practiced the previously used ritual, in order to draw near to and accomplish the deity, should go to a comfortable and secluded place. There, the mandala, which is the basis for offering to the deity, should be well cleaned. There, for the sake of the object of offering, one should establish customs or drawings, and for the sake of the requisites of offering, one should gather flowers and so on. All that should be accomplished with wisdom should be gathered. What should be practiced here is to practice with diligence, and the conduct that possesses the virtues and nature of a friend. Among these, the activities to be practiced with diligence are meditation, offering, and recitation. The virtues of a friend are reading the sacred Dharma and erecting stupas, etc., during exhalation. Practice
Chinese
沐浴之道是人们的宗教沐浴和精美的食物等等。其中，认真对待的那些行为也包含着结合和施加的行为。其中，结合是喂养和接受等等。施加是请求宽恕和请求返回等等。它的次第是这样的，首先早上起床，心想我要做众生的利益。然后稍微思考一下做得好的和做得不好的，下定决心改正不好的，发扬好的，然后起床。做个小小的沐浴，烧香，拿着鲜花，洒在佛像等等上面。念诵这些偈颂，在自相续中生起这些善法：文殊金刚等等，诸佛菩萨眷属，身语意恭敬，一切顶礼而作礼拜。于诸佛刹所赞叹，世间之中最殊胜，珍宝鲜花与熏香等，一切化现而作供养。我昔所造诸恶业，一切积聚所成诸罪，以无自性与有自性之方式，于诸佛前皆忏悔。诸怙主之福德，以及下劣之诸善根，如是意念随喜彼，以信随喜而欢喜。善逝获得菩提已，为以慈悲调伏有情故，于转法轮祈请之，如梵天一般作祈请。欲入涅槃彼等前，为令众生永安乐故，乃至轮回未空之际，祈请莫入于涅槃。乃至轮回未空前，我之善根亦如是，乃至一切未尽前，愿能圆满诸有情。我亦自此之时起，乃至菩提心要间，献身于诸怙主为奴仆，祈以慈悲垂纳受。自此之时起，如怙主您之教敕，为成办一切有情之义利，祈请加持赐悉地。念诵这些偈颂，在自相续中生起善法，在那时修持金刚坛城。
English
The path of ablution is people's religious bathing and exquisite food, and so on. Among them, those actions that are taken seriously also include the actions of combining and applying. Among them, combining is feeding and accepting, and so on. Applying is requesting forgiveness and requesting return, and so on. Its order is like this: first, get up early in the morning, thinking that I will do the benefit of sentient beings. Then, think a little about what is done well and what is not done well, and resolve to correct the bad and promote the good, and then get up. Take a small bath, burn incense, hold flowers, and sprinkle them on Buddha statues, etc. Recite these verses and generate these virtuous dharmas in your own mindstream: Manjushri Vajra, etc., Buddhas and Bodhisattvas and their retinues, with body, speech, and mind in reverence, prostrate and pay homage with all sincerity. Whatever is praised in the Buddha-fields, the most supreme in the world, precious flowers and incense, etc., all manifested and offered. All the evil deeds I have done in the past, all the sins accumulated, in the manner of non-self-nature and self-nature, I confess before all the Buddhas. The merits of all protectors, and all the inferior virtues, with such thoughts I rejoice in them, with faith I rejoice and delight. The Sugatas, having attained supreme enlightenment, in order to tame sentient beings with compassion, I pray for the turning of the wheel of Dharma, making prayers like Brahma. Before those who wish to enter Nirvana, for the sake of the eternal happiness of all beings, until the end of samsara, I pray that they do not enter Nirvana. Until samsara is not empty, may my virtues also be like that, until everything is not exhausted, may I be able to perfect all sentient beings. From this time onwards, until the essence of Bodhi, I offer myself to the protectors as a servant, please accept me with compassion. From this time onwards, according to your teachings, O protectors, in order to accomplish the benefit of all sentient beings, please bless me with siddhis. Reciting these verses, generating virtuous dharmas in one's own mindstream, at that time practice the Vajra Mandala.