Tibetan
ལུད་པ་འདོར་བ་དང༌། ཁ་ཟས་ཟ་བ་དང༌། ཟོས་པའི་རྗེས་རྣམས་སུ་ནི་ཁ་ཙམ་བཀྲུ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བག་བྱ་བར་འོས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གནང་བ་ངག་ཀྱང་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྨྱུང་བ་ལ་གནས་པ་མེད་ཅིང་ཁྲུས་མེད་པ། ཁ་ཟས་བསྡམས་པ་མེད་ཅིང་གཙང་སྨེ་མེད་པར་བཟའ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཟས་སུ་གྱུར་པ་མི་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང༌། བ་གླང་དང༌། ཁྱི་ཤ་རྣམས་རྗེན་པར་ཟ་བ་དང༌། སྣང་མཛད་དང༌། དྲི་ཆུ་དང༌། ས་བོན་དང༌། པདྨ་རཀྟ་དང༌། ཤ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་རྣམས་ཟ་ཞིང་ལས་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་འཛེམ་པ་དང་མི་འཛེམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་བརྟུལ་ ཞུགས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟུལ་ཞུགས་ཟླ་བ་དྲུག་སྤྱད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ནི་དུས་དེས་པ་དང༌། གྲངས་ངེས་པ་དང༌། མཚན་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྦྱར་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་འབྱོར་བ་བཟང་པོ་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་མོ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེའུ་མིག་དགུ་དང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་གམ་བརྒྱའམ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཅི་དགའ་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲྭ་བཞི་དང༌། སྒོ་བཞི་དང་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་ཡང་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱ་སྟོང་གི་རྩེ་མོ་ལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བསྐོར་བ་ལས་མེ་འབར་བ་འཕྲོ་བར་བྲིའོ། །དབུས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དང་སྒོ་རྣམས་སུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གནས་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་དགོད་པར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཁྲག་གིས་གཏོར་བའི་མེ་ཏོག་དང་ཤ་ཆེན་པོའི་བདུག་པ་དང༌། ཏིལ་ཆེན་པོའི་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཤ་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟར་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤ་རྣམས་དང་རྗེན་པ་དང༌། བཙོས་པ་རྣམས་དང་བསྲེགས་པ་དང༌། སྐམ་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་བཤོས་དང་གཏོར་མ་ཡང་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདིའི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་བྲི་སྟེ། མཆོད་པའི་རྫས་ཀྱང་བསོག་སྟེ་སྐུ་གཟུགས་བཟང་པོ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀྲམ་ནས། ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་བེ་ཅོན་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་མེ་ཏོག་གི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ། བདུག་པས་བདུགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་ལེགས་པར་བཙུགས་ཏེ་གཞག་གོ །གལ་ཏེ་རྫས་ལས་བསྒྲུབ་པ་ཞིག་ན་མཚོན་ཆའི་གནས་སུ་ལྡོང་རོས་སམ། ཨཉྩ་ན་ལ་སོགས་པ་སྣོད་བཟང་པོའི་ནང་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོར་བསམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་དེར་སྤྱན་དྲང་བ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་བྱའོ། །མཚོན་ཆ་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པའི་སྤྱིན་སྲེག་བྱས་ནས། ལག་པ་གཡས་པས་བཟུང་སྟེ་བཟླས་བརྗོད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་མཚོན་ཆ་དེ་མེ་ལྟར་འབར་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཟླས་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མཚོན་ཆ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ན་དང་པོ་ལྷ་ལ་གུས་པས་བཏུད་དེ། བདག་ཉིད་ཕུལ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་དང་ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་དང༌། གྲོགས་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་སུ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་སླར་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་དག་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པ་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་སླར་དབྲོག་པའི་ཆོ་ག་དག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དུས་མ་ཡིན་པར་མཚན་མ་བྱུང་ན་སྲུང་བ་བྱས་ཏེ་དུས་སུ་བསླང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། ལེགས་པར་བསྲུངས་ཏེ་བཞག་ན་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སླར་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་དང་པོར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང་འདྲ་སྟེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་སླར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དེས་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཆོ་ག་གཉིས་པ་ནི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་བསྐྱར་བར་བྱའོ། །དེས་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་ཐབས་གསུམ་པ་ལ
Chinese
倾倒污物和，吃食物和，吃了之后呢只漱口就行了。其他还应禁戒佛不许可的谄媚行为，也要守护语言，这是外在苦行的不共特征。那么内在苦行不共的特征是什么呢？不住于斋戒，没有沐浴，没有禁食，没有洁净地吃，把誓言之食变成人，大象，马，牛，狗肉等生吃，吃光明，尿，种子，红莲，大肉这五种甘露，对于做什么工作，有顾忌和没有顾忌这两种想法和，行为相分离而安住，行持苦行，这是内在的特征。这样苦行六个月后，说是进入修持，在行持苦行之前，要知道必须结合时间决定，数量决定，得到征兆这三种亲近法中的任何一种。这样具有亲近法和苦行后，就应进入修持，暂时在好的条件下去往坟墓等地方，用坟墓的灰烬，夜晚画出如是所说的坛城。那么这里暂时显示世尊的金刚坛城的特征是，心要坛城具有九宫格，以各种金刚杵为标志。在其上画出各种莲花，八瓣或十六瓣或一百瓣或一千瓣等随意。心要坛城的外面也要画出四方格，四门和马道。其外面的圆圈上，画出轮辐百千之顶端以燃烧的金刚杵围绕，从中发出火焰。中央和方位以及门等处，也如先前自己心中观想轮一样，在日月的位置上安放十七个字。用鲜花和熏香等供养和食子等，内外两种都没有差别地用血供养的
English
Pouring out filth, eating food, and after eating, just rinse your mouth. Furthermore, one should also guard speech, refraining from flattery that the Buddha did not permit. This is the unique characteristic of external asceticism. So, what is the unique characteristic of internal asceticism? It is eating without abiding in fasting, without bathing, without restricting food, and without cleanliness. Transforming the food of vows into humans, elephants, horses, cattle, dog meat, etc., eating them raw. Eating the five nectars: light, urine, seeds, red lotus, and what is called "great flesh." For whatever work is done, dwelling separately from the thoughts and actions of having scruples and not having scruples, and practicing asceticism, this is the internal characteristic. Thus, after practicing asceticism for six months, it is said to enter into practice. Before practicing asceticism, it should be known that one must combine any of the three kinds of approach: determining the time, determining the number, and obtaining signs. Thus, having approach and asceticism, one should enter into practice. For the time being, with good conditions, go to places such as cemeteries, and with the ashes of the cemetery, draw the mandala as described at night. So, here, the characteristics of the Vajra Mandala of the Bhagavan are temporarily shown: The essence mandala has nine grids, marked with various vajras. On top of that, draw various lotuses, eight petals or sixteen petals or a hundred petals or a thousand petals, etc., as desired. Outside the essence mandala, also draw four squares, four doors, and horse paths. On the outer circumference, draw a wheel with a hundred thousand spokes, surrounded by burning vajras at the tips, from which flames radiate. In the center, directions, and doors, etc., also, just as one previously visualized the wheel in one's heart, place seventeen letters in the positions of the sun and moon. Offerings with flowers and incense, etc., and offerings of food, etc., both internally and externally, are offered with blood without distinction.
Chinese
鲜花和大量肉类的焚香，以及大量芝麻油灯的灯串，以及各种肉类，例如五种肉类等所有生物的肉，以及生肉，煮熟的肉，烤肉和干肉，都应供奉食物和朵玛。然后，暂时来说，这个仪轨是，要好好地绘制坛城，也要积聚供品，也要在坛城中布置好的身像，如前所述，用棍棒等武器、骨饰和花饰来装饰。用焚香熏香，好好地竖立在世尊和自己的面前。如果通过物质来成就，那么在武器的位置放置狼毒草或者，黑眼石等在好的容器中。然后，自己与本尊瑜伽相应，在坛城轮位中观想世尊为阎魔敌。如先前所说的那样，在那里迎请并好好地进行供养仪轨。也要对武器进行供养，对它进行鲜花和焚香的涂抹，用右手拿着，开始念诵。也要念诵直到武器像火一样燃烧，或者念诵六个月。那时，如果那些武器出现像燃烧等征兆，那么首先恭敬地顶礼本尊，献上自己，然后将那些成就的物质也按照适当的方式分给自己、本尊、上师和道友们。如果还没有成就，也要再次开始增补的仪轨。如果从成就中退失，那么要做夺回成就的仪轨。如果不是时候出现征兆，那么进行守护，在适当的时候唤醒。如果还没有成就，也像那样进行分发等，好好地守护着放置，那么会获得中等的成就。然后，增补的仪轨是，首先与修法本身相同，也要再次进行六个月的修法仪轨。如果还没有成就，那么第二个仪轨是将那个方法再次进行两个月。如果还没有成就，那么第三个方法
English
Incense of flowers and large quantities of meat, and strings of sesame oil lamps in large quantities, and various meats, such as five kinds of meat, etc., all the meats of all living beings, and raw meat, cooked meat, roasted meat, and dried meat, should be offered as food and torma. Then, for the time being, the ritual is to draw the mandala well, to accumulate offerings, and to arrange good images in the mandala. As mentioned before, decorate with weapons such as clubs, bone ornaments, and flower ornaments. Incense with incense, and erect it well in front of the Blessed One and yourself. If accomplished through substances, then in the place of weapons, place wolfsbane or, kohl, etc. in a good container. Then, with yourself in union with the deity yoga, visualize the Blessed One as Yamantaka in the mandala wheel position. As said before, invite there and perform the offering ritual well. Offerings should also be made to the weapons, and flowers and incense should be applied to them. Holding them with the right hand, begin to recite. Also recite until the weapon burns like fire, or recite for six months. At that time, if those weapons show signs such as burning, then first respectfully prostrate to the deity, offer yourself, and then distribute those accomplished substances to yourself, the deity, the guru, and fellow practitioners in an appropriate manner. If it has not yet been accomplished, the ritual of supplementing should be started again. If one has fallen from accomplishment, then perform the ritual of reclaiming accomplishment. If signs appear at the wrong time, then protect and awaken at the appropriate time. If it has not yet been accomplished, then distribute it in the same way, and if it is well protected and placed, then a medium accomplishment will be obtained. Then, the ritual of supplementing is the same as the practice itself at first, and the ritual of practicing for six months should be performed again. If it has not been accomplished, then the second ritual is to repeat that method for two months. If it has not yet been accomplished, then the third method