Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ། དེ་ནས་འཇམ་རྒྱལ་ཁྲོ་བོ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་བསྟན་པར་བྱ། །བསྙེན་པ་ལེགས་བྱས་དེ་འོག་ཏུ། །ཁྲོ་བོའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྲ་ནི་ལྷུག་པར་བཤིག་བྱས་ཤིང༌། །བཞིན་ཡང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ། །བེ་ཅོན་རལ་གྲི་ཏྲི་ཤཱུལ་སོགས། །ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ། །སྡིགས་མཛུབ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །སྨྱུང་བ་ལ་ཡང་གནས་བཞིན་དུ། །ཁྲོ་བོ་ཡིད་ལ་དྲན་བྱེད་ཅིང༌། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བཟླ་བར་བྱ། །གཏམ་གཞན་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་དྲན་པ་མ་གཏོགས་པ། །འཇིགས་དང་ཆགས་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཐ་མལ་མི་དང་མི་འགྲོགས་པར། །གཅིག་པུ་ཁྱད་པར་ལམ་ནས་རྒྱུ། །འདི་ལྟར་ཟླ་དྲུག་སྤྱད་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་དབེན་པ་ལ་སོགས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན། །དུར་ཁྲོད་ཐལ་བའམ་དེ་ལྡན་པར། །ལེགས་པར་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི། །སྒོ་བཞིར་ལྡན་ཞིང་གྲྭ་བཞིར་ལྡན། །སྙིང་པོ་རེ་མིག་དགུ་པ་ལ། །ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ལེགས་པར་དགོད། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །དུར་ཁྲོད་རས་ལ་བྲིས་པ་ནི། །མི་བཟད་རབ་ཏུ་འབར་བ་གཞག །དེ་ཡི་མདུན་དུ་བེ་ཅོན་དང༌། །རལ་གྲི་ཏྲི་ཤཱུལ་ལ་སོགས་པ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན། །ལེགས་པར་བརྒྱན་ཏེ་གཞག་པར་བྱ། །སྔགས་པ་ལྷ་ཡི་འབྱོར་ལྡན་པས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མཆོད་པའི་ཆོ་གས་མཉེས་བྱས་ནས། །དེ་ནས་བཟླས་ལ་འབད་པར་བྱ། །གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་སྔོན་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །དེ་དག་ཕྱི་རོལ་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྦྱོར་བར་བཅས་པ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། །དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །སྨྱུང་བདག་ཀྱང་བྱ་མི་དགོས། །ཁ་ཟས་དག་ཀྱང་སྡོམ་མི་དགོས། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བསམ་པ་དག །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །ཤ་ཆེན་ཟ་ཞིང་ཁྲག་ཆེན་འཐུང༌། །བ་ལང་ཁྱི་ཤ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི། །ཤ་རྣམས་རྗེན་པར་བཟའ་བར་བྱ། །ཁྲག་དང་ཆང་དུ་སྦྱར་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་བག་དང་ལྡན་པར་བཏུང༌། །བཤང་གཅི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཟ་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱང་བྱུག་པར་བྱ། །སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཁྲོ་བོའི་གད་མོ་དྲག་
Chinese
薄伽梵示现阎魔敌之行，以成就大悉地。 薄伽梵示现阎魔敌之行，以成就大悉地。 此后，将宣说降阎魔尊之行等。在圆满修习亲近法后，开始忿怒尊之行。头发蓬乱散开，面容也加以改变，手持钺刀、宝剑、三叉戟等，右手结期克印。即使处于斋戒之中，也要忆念忿怒尊，念诵秘密真言之王。不应说其他话语，除了忆念忿怒尊之外，应断除恐惧和贪执。不与普通人交往，独自在僻静的道路上行走。如此修行六个月后，便可进入修法。在尸陀林等寂静之处，绘制精妙的坛城。在尸陀林的灰烬或与之相关的物品上，妥善绘制坛城，具备四门四隅。在九宫格的中心，妥善书写十七个字母。在其中心放置阎魔敌，绘制在尸陀林画布上，呈现出令人厌恶、极度燃烧的形象。在其前方放置钺刀、宝剑、三叉戟等，如前所述，妥善装饰并安放。持咒者以神之财富圆满，迎请阎魔敌，以供养之仪轨使其欢喜，然后努力念诵。若获得成就之征兆，则获得与先前相同的悉地。这些是外在之行的结合之阐述。接下来将要阐述的是，比这更殊胜的，也不需要斋戒，也不需要禁食。手印、真言和意念，如先前一样修习后，食用大量肉类，饮用大量血液。同样食用牛、狗之肉，马和象等动物的肉，生吃。将血与酒混合，同样适量饮用。食用粪便、尿液、血等五种甘露，同样涂抹身体。在无人之处，发出猛烈的忿怒尊之笑声。
English
The Bhagavan demonstrated the conduct of Yamari, thereby accomplishing great siddhis. The Bhagavan demonstrated the conduct of Yamari, thereby accomplishing great siddhis. Thereafter, the conduct of Yamari and others will be explained. After completing the practice of closeness, one should begin the conduct of the wrathful deity. The hair should be disheveled and scattered, and the face should also be transformed. One should hold a chopper, sword, trident, etc., in the right hand. One should be endowed with the threatening mudra. Even while fasting, one should remember the wrathful deity and recite the king of secret mantras. One should not speak other words, and apart from remembering the wrathful deity, one should abandon fear and attachment. One should not associate with ordinary people, and should walk alone on secluded paths. Having practiced in this way for six months, one should then enter into the practice. In solitary places such as charnel grounds, one should draw an excellent and special mandala. On the ashes of the charnel ground or that which is associated with it, one should properly draw the mandala, which has four doors and four corners. In the center of the nine-squared grid, one should properly write seventeen letters. In its center, one should place Yamari, drawn on charnel ground cloth, presenting a repulsive and extremely blazing image. In front of it, one should place a chopper, sword, trident, etc., as previously mentioned, properly adorned and placed. The mantra practitioner, endowed with the wealth of the deity, should invoke Yamari and please him with the rituals of offering, and then strive to recite. If the signs of accomplishment are obtained, then one will obtain the same siddhis as before. These are the explanations of the outer conduct with its combinations. Next, what will be explained is that which is even more supreme than this. One does not need to fast, nor does one need to abstain from food. Mudras, mantras, and thoughts, having practiced as before, one should eat much meat and drink much blood. Likewise, one should eat the meat of cows and dogs, and the meat of horses and elephants, etc., raw. One should mix blood with alcohol, and likewise drink it in moderation. One should eat the five elixirs, such as feces, urine, and blood, and likewise smear them on the body. In a place where there are no people, one should utter the fierce laughter of the wrathful deity.
Tibetan
པོར་དགོད། །ཀུན་ལ་སྡིགས་ཤིང་ཉམ་ང་མེད། །འདི་ལྟར་ཟླ་དྲུག་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་དབེན་པར་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བྲིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྐུ་གཟུགས་གཞག་པར་བྱ། །མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཅི་དགའ་བ་དག་བཞག་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཤ་ལྔ་དང་ནི་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཉིན་རེ་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱས་ནས། །བཟླས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་འབད། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ལ། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་ཡང༌། །མ་ཉམས་བཟླས་ལ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཉིད། །དགོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བྱེད། །ཡང་ན་མཚོན་ཆ་འབར་བ་དང༌། །འབར་དང་དུ་བ་དྲོ་བ་འབྱུང༌། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ཡང༌། །ལས་རྣམས་གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ། །འདི་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ལྡན་པས། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་ལ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་བཤད་པ་ཡིན། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ནི་སྨྱུང་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་སྲུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ནང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྨྱུང་བ་ལ་གནས་པ་དང་སྲུང་བ་ཕྲ་མོ་དག་མེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་བའི་དམ་ཚིག་གི་ རྫས་མི་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རོལ་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཉམ་ང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་ཅིང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་ལྷ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གོས་མེད་པའམ་ཡང་ན་སྟག་གི་བགས་པ་ལ་སོགས་པའམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བའམ་ཁྲག་ལྟ་བུས་བསྒོས་པའི་རས་གྱོན་པ་དང༌། སྐྲ་སྤྱི་བོར་བཅིང་བའམ། ལྷུག་པར་བཤིག་པའམ། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་འམ་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའམ། བཞིན་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་དང༌། དབུགས་འབུད་པ་དང༌། ལག་པ་གཡས་པར་མཚོན་ཆ་བེ་ཅོན་དང༌། རལ་གྲི་དང་ཏྲི་ཤཱུལ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དང༌། གཡོན་པའི་སྡིགས་མཛུབ་དང་ལྡན་པས་དུང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ལམ་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ཕྲད་པ་དག་ལ་ཡང
Chinese
大声地笑！对一切都恐吓，毫无畏惧。这样修持六个月后，就进入修法。夜晚在寂静的尸陀林中，如先前一样绘制坛城，同样地安放身像。武器等等也一样，放置任何喜欢的东西后，自己成为具有瑜伽之人，迎请阎罗死主，以五肉和甘露，每天恒常供养，努力于念诵。如此精进努力，也会出现各种神通，但不要懈怠，努力念诵。那时阎罗死主，会笑着赐予成就。或者武器燃烧，出现燃烧和温暖的烟雾。即使没有成就，事业也必定成就。这是具有殊胜苦行的，为了成就而修持，是勇士们所修持的，所说的非共同之法。此处世尊阎罗死主行持苦行，显示了成就大成就。苦行也说了两种，即外在和内在。外在是禁食并守护外在的行为。内在是没有安住于外在的禁食和守护细微之处，而是享用瑜伽士誓言的物品，人等五种肉和五种甘露，对于外在的行为没有畏惧的行为。两者共同的是，通过身语意三门 धारण（dharana，梵文罗马拟音， धारण，执持）天神之相，具有密咒的念诵和意念本尊，这些应知是相同的。其中暂且身体的行为是，没有衣服或者穿虎皮等，或者穿着尸陀林的灰烬或者像血一样浸染的布，头发在头顶束起，或者蓬乱地散开，身体涂抹尸陀林的炭或者灰烬等，改变面容，呼气，右手上拿着武器，棍棒和宝剑和三叉戟等任何武器，左手具有期克印，拿着大法螺等念珠，在无人的道路上行走，对于相遇的人也。
English
Laugh loudly! Threaten everything and have no fear. After practicing like this for six months, enter the practice. At night in a secluded charnel ground, draw the mandala as before, and place the deity image in the same way. The weapons and so on are the same, place whatever you like, and then become a yogi yourself. Invite Yama, the Lord of Death, and offer the five meats and nectar to him daily. Strive diligently in recitation. If you strive diligently in this way, various miracles will occur, but do not be lazy, strive to recite. Then Yama, the Lord of Death, will laugh and grant accomplishments. Or the weapons will burn, and burning and warm smoke will appear. Even if you do not achieve accomplishment, your actions will surely be accomplished. This is the supreme ascetic practice, for achieving accomplishments, it is practiced by heroes, and it is the non-common Dharma that is taught. Here, the Blessed One, Yama, the Lord of Death, practices asceticism, showing the accomplishment of great accomplishments. Asceticism is also taught in two ways, namely external and internal. External is fasting and guarding external actions. Internal is not abiding in external fasting and guarding subtle things, but enjoying the substances of the yogi's vows, such as the five meats and five nectars of humans, and acting without fear of external actions. Common to both is धारण（dharana，Sanskrit Romanization， धारण，holding）the appearance of the deity through the three doors of body, speech, and mind, and having the recitation of mantras and the contemplation of the deity, these should be known to be the same. Among them, for the time being, the actions of the body are: having no clothes or wearing tiger skin, etc., or wearing cloth stained with charnel ground ashes or like blood, hair tied on the top of the head, or disheveled and scattered, the body smeared with charnel ground charcoal or ashes, etc., changing the face, exhaling, holding a weapon in the right hand, a club, a sword, a trident, or any weapon, the left hand having the threatening mudra, holding a rosary such as a large conch shell, walking on deserted roads, and even to those who are encountered.