Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང༌། འབར་བའི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་ཞིང༌། ནོར་བ་རྣམས་བཅོས་པར་བྱའོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷོའི་སྒོར་སྟན་ལ་འདུག་ནས། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོར་སྤྲུལ་ལ། བར་སྣང་ལ་གནས་པ་དེ་ཡང་འབར་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡི་གེ་ཇའི་སྦྱོར་བས། ཤྲཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ་ཞེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་མཐོང་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲང་ཞིང༌། དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་བའི་ཚེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བློ་ལྡན་སློབ་མ་གང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་གྱུར་འདོད་པས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་པའི། །བླ་མ་མཆོད་ལ་བརྩོན་བྱ་སྟེ། །དད་པས་རང་དང་ལོངས་སྤྱོད་བཅས། །ཇི་ལྟར་འབྱོར་ཞིང་ཡིད་འཐད་ཀུན། །རྗེ་བཙུན་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ་འབུལ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་པར། །ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་བཏུད་ཅིང༌། །ཐེག་མཆོག་བསྲུང་བར་བསྐུལ་འདེབས་ཤིང༌། །འགྲོ་བའི་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་སྤྲོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེས། །རང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་ངེས་པར་མཐོང་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ལུས་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པས། བསང་གཏོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་ཡོན་དང་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ། བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང༌། སྤྱང་བ་དང༌། སྦར་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་བདུད་རྩིའི་རོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བར་མཆོད་ པར་བྱས་ནས། དེ་དག་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་རྟོག་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པའི་སྤྱིན་སྲེག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་སྦྱར་བས་འཇུག །བདག་ཉིད་གནང་བ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །གཞན་དོན་མཆོག་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ནས་ཡང་སློབ་མས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ
Chinese
入坛灌顶仪轨 入坛灌顶仪轨 然后金刚阿阇黎手持金刚杵和铃，以炽燃的观想围绕坛城，修正错误之处。应知以守护轮加持。然后于南方门垫上就座，心入于等持。如仪轨所示，化现为誓言萨埵之轮，安住于虚空，亦以炽燃之观想，以字母札（藏文：ཇའི་，梵文天城体：जा，梵文罗马拟音：jā，汉语字面意思：札）的结合。见证“ཤྲཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而无二无别。修持六处及身语意为金刚自性。然后迎请智慧轮，于无别之际，应知一切佛陀皆赐予灌顶。此后，具慧弟子，欲求坛城现前者，应勤奋供养一切供品中最殊胜之上师，以虔诚之心，奉献自身及受用，凡所有丰饶及悦意之物，皆供养于至尊莲足。然后，为求证菩提心要，顶礼莲足，劝请守护殊胜乘，燃亮遣除众生黑暗之明灯。此后，金刚阿阇黎，确信已证悟自性智慧之王，加持六处及身语意为金刚，加持智慧轮，欲行灌顶，先行沐浴及布施朵玛，备办供品、供水及沐浴等，以及种种香等供品，以及五种妙欲，以及智慧，以及以涂抹及了悟之甘露味供养一切佛陀，如是亦广大供养世间诸神。 如此行持后，应知彼等皆为幻化之相，并如自之分别念所说，以寂静及增益之护摩成办一切义利。如是说。此后，为令弟子获得灌顶，以转轮王之印契令其入坛。自身获得允许后，无疑能成办最胜之他利。其后，弟子又为求灌顶之故，
English
The Ritual of Entering the Mandala and Bestowing Empowerment The Ritual of Entering the Mandala and Bestowing Empowerment Then, the Vajra Master, holding the vajra and bell, should circumambulate the mandala with a blazing visualization, correcting any errors. It should be understood that blessings are bestowed by the protective wheel. Then, sitting on a cushion at the southern gate, with the mind in equipoise, transform into the wheel of the commitment being, according to the ritual. That which abides in space is also with a blazing visualization, and by the combination of the letter Ja (藏文：ཇའི་，梵文天城体：जा，梵文罗马拟音：jā，汉语字面意思：札). Seeing that "Śrī Vajrabhairava Mahāmaṇḍala Āveśaya Ā Ā" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) has become non-dual. Cultivate the six sense bases and body, speech, and mind as the nature of vajra. Then, invite the wheel of wisdom, and at the time of becoming inseparable, it should be understood that all the Buddhas bestow empowerment. Thereafter, any intelligent disciple who desires to manifest the mandala should diligently offer the most supreme of all offerings to the lama. With faith, offer oneself and one's possessions, all that is abundant and pleasing, at the feet of the venerable one. Then, in order to realize the essence of enlightenment, prostrate at the lotus feet, exhort the protection of the supreme vehicle, and kindle the lamp that dispels the darkness of beings. Thereafter, the Vajra Master, having definitely seen himself as the king of self-awareness, blesses the six sense bases and body, speech, and mind as vajra, and blesses the wheel of wisdom. Desiring to bestow empowerment, preceded by cleansing and scattering torma, offer worship, water, and ablutions, and various kinds of offerings such as incense, and the five desirable qualities, and wisdom, and having offered the taste of nectar, which is to be smeared and realized, to all the Buddhas, likewise, extensively offer to the worldly deities. Having done so, it should be known that they all appear as illusions, and as it is said according to one's own conceptualization, all purposes are accomplished even by the peaceful and increasing homa. Thus it is said. Thereafter, in order for the disciple to receive empowerment, enter the mandala with the seal of a universal monarch. Having received permission oneself, there is no doubt that the supreme benefit of others will be accomplished. Then, again, for the sake of the disciple receiving empowerment,