Tibetan
ས་རྣག་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་ཅིང༌། བསྲུང་བ་བྱས་པ་ཤ་ཐང་བའི་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་ཆགས་སུ་ཡོད་ཅེས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཆི་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྒ་བ་དང་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བ་ལ་གྲོལ་བ། བློའི་བླང་དོར་དང་འཇིགས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང༌། འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་སྨིག་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་གི་ལུས་དང་གནས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས། བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་ཅིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལུས་འདོད་པའི་ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང༌། ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་ལྟར་ཡིད་དུ་འོང་བར་བསམས་ལ་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་གཏད་དེ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བྱའོ། །དེའི་སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་འོང་བ་དང༌། མི་འོང་བའི་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང་དགའ་བ་དང་འཇིགས་པ་མི་བསྐྱེད་ཅིང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་བསམ་མོ། །འདི་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་མན་ངག་གོ །གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་འཇམ་པས། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་བར་ཤེས་ཤིང་ཡུལ་ལ་འདོད་པ་སྤང༌། ། གཉེན་པོའི་མཐུ་ལྡན་བློ་གྲོས་དྲི་མ་རྣམས་དང་བྲལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་བྱེད་གདུགས་དཀར་ལྟ་བུ་དེ་རྣམས་དང༌། །བདག་གི་ཡང་དག་རྟགས་པས་སྨྲས་པའི་གཏམ་ཚུལ་འདི། །མྱུར་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་ཉམས་ལེན་བྱེད་བཅས་ཕྲད་གྱུར་ཅིག །ཇི་སྲིད་ས་ལ་འགྲོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་འཕེལ་མ་འགགས་པ། །དེ་སྲིད་གཏམ་འདི་ཉམས་པ་མེད་པར་འགྲོ་དོན་གནས་པར་ཤོག །གཏམ་ཚུལ་འདི་ནི་གསལ་སྨྲས་པས། །འགྲོ་བ་འཇམ་དབྱངས་འདྲར་གྱུར་ཅིག །བདག་དང་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་འདྲ་བར། །མྱུར་རིག་འཇམ་དཔལ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དགྲ་ནག་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འཁོར་ལོའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨཱ་ཙཱཪྻ་བི་ནཱ་ཡ་ཙནྡྲ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཁོར་ལོའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་བཅས་པ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
对于见到脓血之身而未成为成就之器的，守护此已成肉泥之身又有何可执着？应舍弃对身体和生命的执着。之后，又应缘于胜义菩提心，将生、住、死视如虚空，从衰老和一切忧伤中解脱，彻底舍弃理智的取舍和恐惧，应知生存的世间如幻影。之后，将自己的身体、住所和受用等如幻之物，从内心深处施与一切众生。在此之后，将自己的身体观想为欲天之身，将十方一切观想为清净刹土，如天王和供养处般悦意，并再三地信赖殊胜本尊，压倒一切感受。对于其显现的境，无论出现或不出现的征兆，都不生欢喜和恐惧，应观想如乾闼婆城。这是临终时应忆念的口诀。何者以恭敬上师和慈悲心调柔自心，了知诸法皆空性，舍弃对境的贪欲。 具有对治之力的智慧远离一切垢染，如白伞般救护众生者们。 我以真实的证悟所说之语，愿迅速无碍地与修持者相遇。乃至世间众生的受用未曾衰减，愿此语不衰，利益众生。此语乃是光明所说。 愿众生如文殊菩萨般！ 愿我与诸法如幻，迅速证悟文殊菩萨！吉祥阎魔敌黑敌之修法，包含轮之广义解释，由导师不动金刚亲口所说，至此圆满。印度堪布阿阇黎毗那夜旃陀罗和藏地译师比丘法智翻译、校对并确定。
English
For those who see a body of pus and blood and have not become vessels of accomplishment, what attachment is there to this body that has become meat paste after being guarded? Attachment to body and life should be abandoned. Then, again, focusing on the ultimate bodhicitta, birth, abiding, and death should be seen as like the sky, liberated from aging and all sorrow. Abandoning the acceptance and rejection of the mind and fear, one should know the world of existence as merely an illusion. Then, one's own body, dwelling, and possessions, which are like illusions, should be given to all sentient beings from the depths of one's heart. After that, one's own body should be visualized as the body of a desire-realm deity, and all ten directions should be visualized as pure lands, pleasing like the king of the gods and a place of veneration. Trusting in the supreme deity again and again, all feelings should be overwhelmed. Whatever signs of appearing or not appearing arise in that field of appearance, joy and fear should not be generated, and it should be thought of as like a city of gandharvas. This is the instruction to be kept in mind at the time of death. Whoever has a mind softened by respect for the guru and compassion, Knowing that all dharmas are empty and abandoning desire for objects, Whose wisdom, endowed with the power of antidotes, is free from all stains, And who are like white umbrellas protecting beings. May this speech, spoken by me with true realization, Quickly and without obstruction meet with those who practice it. As long as the enjoyment of beings on earth does not diminish, May this speech remain undiminished, benefiting beings. This speech was spoken by Gsal. May beings become like Manjushri! May I and all dharmas become like illusions, And quickly realize the very nature of Manjushri! The practice of glorious Yamari, the Black Enemy, together with the extensive explanation of the meaning of the wheel, spoken from the mouth of the teacher Akshobhya Vajra, is complete. This was translated, revised, and established by the Indian abbot Acharya Vinayachandra and the Tibetan translator, the monk Chokyi Sherab. Glorious Yamari, the Black Enemy, with the extensive explanation of the meaning of the wheel. Akshobhya Vajra.