Tibetan
ན་བྲི། །དབུས་སུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཡང༌། ཤར་དུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ལྷོར་ནི་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །ནུབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ལ། །བྱང་དུ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའོ། །ཀྵེ་མ་མེ་ད་གཉིས་པ་ཡི། །གཉིས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་ལྷོར་བརྩམས་ནས། །ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཐུག་གི་བར། །ཁྲོ་བོ་ཡུམ་དང་སྣོད་དག་གི །རེ་རེའི་གོང་མ་མས་རིམ་བཞིན། །དོ་ཡོ་ཡ། མཚམས་ཀྱི་ལེ་ཚེ་བརྒྱད་པོ་ལ། །བདེན་བྲལ་མཚམས་ན་ལྷ་མོ་གཉིས། །རླུང་གནས་མཛོད་ལྡན་མེ་མཚམས་སྣོད། །དབང་ལྡན་ན་ནི་ཐོད་པ་གཉིས། །མེ་མཚམས་ན་ནི་སྒོ་སྲུང་གཉིས། །ཛཱ། ས་རུ་ཎ་ནི་རཙྪ་ནི། །ཀུན་མིང་ཐོག་མ་དབུས་སུ་སྟེ། །ཨ། ལྷོ་རུ་སེར་སྣ་རལ་གྲི་འཛིན། །ནུབ་ཏུ་ཆགས་དང་དབྱངས་ཅན་མ། །བྱང་དུ་ཕྲག་དོག་བདེན་བྲལ་སྣོད། །ཤར་དུ་གཏི་མུག་དང་ཐོ་བ། །མར་མེ་དོ་ཡོ་ཀྵེ་ཡ། །སྔགས་མིང་བསྐུལ་ཚིག་བཅས་པ་དང༌། །ཡི་གེ་གཉིས་པར་མིང་བཅུག་པ། །སྤེལ་ཞིང་སྤེལ་ཞིང་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །ལུགས་དང་ལུགས་མིན་པར་བྱས་ལ། །དོ་ད་ཡོ་ཀྵེ་ཡ་གནས་ལ། །གནས་པ་ཕྱི་ནང་སོ་སོ་ཡི། །ཕྱོགས་མཚམས་བྱེ་བྲག་བཀླག་པ་དང༌། །ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ། །བཀླག་པ་དག་སྟེ་གཉིས་སུ་འདོད། །གནས་པ་སྡེ་ཚན་སོ་སོ་ནི། །གཙོ་བོ་ཁྲོ་བོ་ལྷ་མོ་དང༌། །བནྡྷ་བཞི་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྡོམ་དང་སོ་སོར་བཀླག་པར་བྱ། །ཡ་ཀྵེ་མ་མེ་ད་པཱཙྪ་ནི་རཱ། །ཛཱ་ས་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ནི་ར། །ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་དབང་བྱས་ནས། །རྣམ་པ་དགུ་རུ་བཀླག་པ་ཡིན། །རྩ་བའི་སྔགས་སུ་གདོན་པ་ལ། །ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱང༌། །རྐང་པ་བཞི་རུ་གདོན་པ་དང༌། །སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་གདོན་པའོ། །ཡ་མ་རཱ་ཛ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་དང་འོག་མཐའ་ལྟག་མཐའ། །གཙོ་བོ་ལྔ་རུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དང་པོ་ཐ་མ་ཡི་གེ་བརྒྱད། །གཤིན་རྗེ་དགྲ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཡ་ཡ་ཡ་ཡ། ཡ་ཡ་ཡ་ཡ། །དང་པོ་མགོ་མཐའ་མཐའ་མའི་ལྟག །སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་འདོད། །མ་མ། དང་པོའི་མཐའ་ལྟག་གཉིས་དང་མགོ །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཡིན། །མེ་མེ། གཉིས་པའི་ མཐའ་ལྟག་གསུམ་དང་འོག །ཕྲག་དོག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དད། གསུམ་པའི་མཐའ་ལྟག་བཞི་དང་འོག །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཡིན། །ཀྵེ་ཀྵེ། རྐང་པ་དང་པོའི་དབུ་མ་བཞི། །ཁྲོ་བོ་གཅིག་དང་ལྷ་མོ་གསུམ། །རཱ་ཛ་ས་དོ། །རྐང་པ་གཉིས་པའི་དབུ་མ་བཞི། །ལྷ་མོ་གཉིས་དང་ཐོད་པ་གཉིས། །དོ་རུ་ཎ་ཡོ། །རྐང་པ་གསུམ་པའི་དབུ་མ་བཞི། །སྣོད་ཆེན་གསུམ་
Chinese
那布日。中央是嗔恨金刚本身。又，东方是愚痴金刚。南方是悭吝金刚。西方是贪欲金刚。北方是嫉妒金刚。谢玛美达第二的，第二的四方从南方开始，到东方的方向为止，忿怒尊、佛母和容器等，每一个的上和下次第，多哟呀。边角的八个方位上，真实现实空性的方位有两位天女。风位是宝藏，火位是容器。具有力量的是两个颅骨。火位是两个门卫。匝（藏文，梵文天城体：जा，梵文罗马拟音：jā，汉语字面意思：匝）。萨汝纳尼惹匝尼。所有的名字最初在中央。阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。南方是悭吝，手持宝剑。西方是贪欲和妙音天女。北方是嫉妒，真实现实空性的容器。东方是愚痴和木槌。玛美多哟谢呀。咒语名字加上祈使句，在第二个字中加入名字，重复又重复地书写。如此书写的轮涅，做成如法和不如法，多达哟谢呀的位置上，居住在外内各自的，方位差别念诵等，外内共同方位上，念诵等认为是两种。居住的各个部分是，主要的是忿怒尊、天女和，四种束缚要知道，总和与各自念诵。亚谢玛美达巴匝尼ra。匝萨多汝纳哟尼ra。十七个字掌握后，以九种方式念诵。根本咒语念诵时，三十二个字也，以四句念诵，各自分开念诵。阎摩罗阇等。最初和下面结尾的结尾，显示为五个主要。最初最后八个字，要知道是阎摩敌。亚亚亚亚。亚亚亚亚。最初的头结尾的结尾的后部，认为是悭吝金刚。玛玛。最初的结尾后部两个和头，是贪欲金刚的字。美美。第二个的结尾后部三个和下面，显示为嫉妒本身。达达。第三个的结尾后部四个和下面，是愚痴金刚的字。谢谢。第一句的中间四个，一个忿怒尊和三个天女。ra匝萨多。第二句的中间四个，两个天女和两个颅骨。多汝纳哟。第三句的中间四个，三个大容器
English
Na Bri. In the center is the wrathful aversion vajra itself. Also, in the east is the ignorance vajra. In the south is the miserliness vajra. In the west is the desire vajra. In the north is the jealousy vajra. Shema Meda, the second one, the four directions of the second one, starting from the south, until reaching the east, the wrathful deity, the consort, and the containers, each one's upper and lower order, Do Yo Ya. In the eight intermediate directions, in the realm of true reality, there are two goddesses. The wind position is the treasure, the fire position is the container. The powerful ones are two skulls. The fire position has two gatekeepers. Dza (Tibetan, Devanagari: जा, Romanized Sanskrit: jā, literal Chinese meaning: Dza). Sa Ru Na Ni Raksha Ni. All names are initially in the center. A (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A). In the south is miserliness, holding a sword. In the west is desire and Saraswati. In the north is jealousy, the container of true reality. In the east is ignorance and a mallet. Mar Me Do Yo She Ya. Mantra names with imperative sentences, insert the name in the second letter, write repeatedly. The wheel written in this way, made according to the rules and not according to the rules, in the position of Do Da Yo She Ya, residing in the outer and inner separately, the direction differences are recited, etc., in the outer and inner common directions, recitation, etc., are considered as two types. The residing separate groups are, the main ones are the wrathful deity, the goddess, and, the four bonds should be known, recite the sum and separately. Ya She Ma Me Da Pa Tsa Ni Ra. Dza Sa Do Ru Na Yo Ni Ra. After mastering seventeen letters, recite in nine ways. When reciting the root mantra, also the thirty-two letters, recite in four lines, and recite separately. Yama Raja, etc. The first and the last end, shown as five main ones. The first and last eight letters, know that it is Yamari. Ya Ya Ya Ya. Ya Ya Ya Ya. The head of the first, the end of the last, the back of the end, is considered the miserliness vajra. Ma Ma. The end and back two of the first, and the head, are the letters of the desire vajra. Me Me. The end and back three of the second, and the bottom, are shown as jealousy itself. Da Da. The end and back four of the third, and the bottom, are the letters of the ignorance vajra. She She. The middle four of the first line, one wrathful deity and three goddesses. Ra Dza Sa Do. The middle four of the second line, two goddesses and two skulls. Do Ru Na Yo. The middle four of the third line, three great containers.
Tibetan
དང་ཁྲོ་བོ་གཅིག །ཡོ་ནི་རཱ་ཡ། རྐང་པ་བཞི་པའི་དབུ་མ་བཞི། །ཁྲོ་བོ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཡཙྪ་ནི་རཱ། །འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་དང༌། །འཕེལ་དང་འགྲིབ་དང་མུ་བཞི་དང༌། །ཐུན་མོང་དང་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཞི་གོང་ནས་འཕེལ། །གསུམ་གཉིས་གཅིག་དང་ཟད་མཐར་ཐུག །རཱ་དོ་རུ་ཡོ། ནི་རཱ་ཡཙྪ་ནི་རཱ། ཛཱ་ས་དོ་ན་ཡོ་ཡ། མཐའ་མ་གཅིག་དང་གོང་མ་གསུམ། །འོག་མ་གཉིས་དང་གོང་མ་གཉིས། །འོག་མ་གསུམ་དང་དང་པོ་གཅིག །མ་འདྲེས་བཞི་དང་མུ་བཞིའོ། །འཇུག་དང་ལྡོག་དང་ཐུན་མོང་ནི། །གོང་དུ་བསྟན་པས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འཇུག་ལྡོག་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ། །ཐུན་མོང་ཕྱི་ཡི་ཕྱོགས་ལའོ། །དགུ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི། །བཅུ་བདུན་དག་སྟེ་ལྷ་རུ་འདོད། །རེ་རེའང་མགོ་དང་མཐར་ལྡན་པར། །གསང་སྔགས་གདོན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་མིན་སྟོང་པ་རུ། །ས་བོན་གཉིས་པར་མིང་སྤེལ་བྲི། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་ལེ་ཙེ་ནི། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་བྲི་བྱ་བ། །སྔགས་མིང་བསྐུལ་ཚིག་བཅས་པ་དང༌། །ཡི་གེ་གཉིས་པར་མིང་བཅུག་པ། །སྤེལ་ཞིང་སྤེལ་ཞིང་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །ལུགས་དང་ལུགས་མིན་གཉིས་བྱས་ལ། །སོ་སོར་མཐུན་པར་མགོ་སྤྲད་ལ། །ཏིལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་མར་ཁུས་བྱུག །ཐོད་པ་གཉིས་ནི་ཁ་སྦྱར་བར། །མར་ཁུས་ཁྲག་བླུགས་དེར་བཅུག་ལ། །སྐུད་པ་སྔོན་པོས་ཁྲིས་བདུན་དཀྲི། །དེ་ལ་མེ་ཏོག་ནག་པོ་དང༌། །དུས་སོགས་ནག་པོས་མཆོད་པར་བྱ། །རྒྱལ་པོའི་སྒོ་ཁང་ས་དང་ནི། །གྲོག་ཁྱིམ་ལ་སོགས་ས་དག་ལས། །གཤིན་རྗེའི་དགྲ་ཡི་སྐུ་བྱ་བ། །འཁྲུགས་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ཚད་བྱས་ལ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གནག་པ་ཁྲག་གིས་ཆག་ཆག་ཅན། །བྱས་ལ་དེ་སྟེང་སྤོས་ཆེན་དབུལ། ། དེ་ནས་བདག་གི་གསང་སྔགས་ནི། །བསྐུལ་ཚིག་ལྡན་པར་རབ་ཏུ་བཟླས། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །གཟས་པའི་ལུས་ལས་གོ་ཆ་དང༌། །སྲུང་བ་ཕྲོགས་ནས་བདག་ལ་ཐིམ། །དེ་ནས་དེ་ནི་གོས་མེད་ཅིང༌། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པས་གཟིར་བསམ། །དེ་བཀུག་མཐར་བྱེད་ལྟོ་བར་གཞུག །ཁྲོ་བོ་གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལྟོ་བ་ནས། །རྐང་དང་རྒྱུ་མ་ཁྲག་ཚིལ་བུ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་བར་བསམ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ཤིང་གཅིག་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར། །གཤིན་རྗེའི་ལྟོ་བར་བཅུག་ལ་སྦ། །འཁོར་ལོ་དགོས་པ་ཀུན་བྱེད་འདི། །སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །ཞི་སོག
Chinese
以及忿怒尊一位。ཡོ་ནི་རཱ་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 四足的四种根本。应当了知为四位忿怒尊。ཡཙྪ་ནི་རཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 进入以及返回，增长和减少以及四种边际，共同以及六种相，一二三四从上增长，三二一以及穷尽至终点。རཱ་དོ་རུ་ཡོ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ནི་རཱ་ཡཙྪ་ནི་རཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཛཱ་ས་དོ་ན་ཡོ་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 最后一个一和上面三个，下面两个和上面两个，下面三个和第一个一，不混杂的四种和四种边际。进入和返回以及共同，如上所示应当知晓，进入返回是方向的主尊，共同是外面的方向。九和八的字母，十七个即是天神。每一个都具有头和尾，是应当念诵的秘密咒语。中央的方向不是空，第二个种子字交换书写。第三个次第的ལེ་ཙེ་，应当书写在第十六个上。咒语名号以及祈使句，以及第二个字母放入名字，交换又交换地书写。如是书写的轮涅，做成顺和不顺两种，各自相合头部相接，外边用麻油涂抹。两个颅骨口相对，放入用麻油浸泡的血，用蓝色丝线缠绕七圈。对此用黑色花朵以及时等黑色供品供养。国王的门房以及土地，蚂蚁窝等干净的土地上，制作阎罗敌人的身像，愤怒的一面容二手臂，做成一肘的尺寸，在其面前的坛城是，黑色血迹斑斑，做好后在其上焚烧大香。 然后自己的秘密咒语，伴随祈使句猛烈念诵。忿怒的相续完全展现，从所诛之身体上，剥夺盔甲和守护融入自身。然后观想其无衣，被各种痛苦折磨。将其勾招最终放入腹中。各种忿怒的猛兽，观想从阎罗王的腹中，取出腿和肠子血肉，向十方拿走而去。如是稳固之后，在单树坟地等地方，放入阎罗王的腹中埋藏。此轮涅能成办一切所需，知晓各自的差别之后，寂等。
English
And one wrathful deity. Yo ni rā ya. Four roots of four legs. It should be known as four wrathful deities. Ya ccha ni rā. Entering and returning, increasing and decreasing, and four boundaries, common and six aspects, one, two, three, four increasing from above, three, two, one, and ending at the end. Rā do ru yo. Ni rā ya ccha ni rā. Jā sa do na yo ya. The last one and the top three, the bottom two and the top two, the bottom three and the first one, the four unmixed and the four boundaries. Entering and returning and common, as shown above should be known, entering and returning is the main deity of the direction, common is the outer direction. The letters of nine and eight, seventeen are the gods. Each has a head and a tail, and is a secret mantra to be recited. The central direction is not empty, the second seed syllable is exchanged and written. The le tze of the third order should be written on the sixteenth. Mantra name and imperative sentence, and the second letter is put into the name, exchanged and exchanged to write. The wheel written in this way is made into two types, conforming and non-conforming. Each is compatible and the heads are connected, and the outside is smeared with sesame oil. The two skulls face each other, put in blood soaked in sesame oil, and wrap seven circles with blue thread. Offer black flowers and black offerings such as time. The king's gatehouse and land, anthills and other clean land, make the image of Yama's enemy, a wrathful one face and two arms, made to the size of one cubit, and in front of it is a mandala, black with blood stains, make it and burn incense on it. Then my own secret mantra, accompanied by imperative sentences, is recited vigorously. The wrathful continuum is fully manifested, from the body of the slain, armor and protection are stripped and absorbed into oneself. Then visualize him naked, tormented by various sufferings. Hook him and finally put him in his belly. All kinds of wrathful beasts, visualize taking the legs, intestines, blood and flesh from the belly of Yama, and taking them to the ten directions. When it becomes stable like this, in a single tree cemetery and other places, put it in Yama's belly and bury it. This wheel can accomplish all needs, and after knowing the differences between each, peaceful etc.
Tibetan
ས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ། །ལ་ལི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་ནུས་པ་ཀུན་དང་རྣམ་བྲལ་ཡང༌། །བླ་མའི་རྗེས་འབྲངས་དད་པས་དེ་ཡི་ཕྱོགས་ཙམ་གཟུང་བྱ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་འདི་བྱས་དགེ་བ་དྲི་མེད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་འགྲོ་ཀུན་གཤིན་རྗེ་མ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་བྱེད་གྱུར་ཅིག །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག །གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་ལི་ཏ་བཛྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཅོག་གྲུ་ཤེས་རབ་བླ་མས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། གཤིན་རྗེ་དགྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ལ་ལི་ཏ་བཛྲ།
Chinese
所有这些土地，应当如何显现欢喜？ 虽名为拉里瓦日拉，与一切能力皆分离，然应以信心追随上师，仅取其一隅。 行此坛城仪轨，所有无垢之善，愿其令一切众生，无余圆满阎魔。 阎魔敌坛城仪轨，名为阎魔敌生起法。 大阿阇黎拉里达瓦日拉亲口所造圆满。 印度堪布阿摩伽瓦日拉与藏地译师觉珠喜饶喇嘛翻译、校订并确定。 阎魔敌坛城仪轨，名为阎魔敌生起法。 拉里达瓦日拉。
English
How should all these lands be manifestly joyful? Although named Lalitavajra, separate from all abilities, one should follow the guru with faith, taking only a fraction of it. Whatever stainless virtue is obtained by performing this mandala ritual, may it completely perfect all beings, without exception, in Yama. The ritual of the Yamantaka mandala, called "The arising of Yamantaka." Completed by the great Acharya Lalitavajra himself. Translated, revised, and finalized by the Indian Khenpo Amoghavajra and the Tibetan translator Chokro Sherab Lama. The ritual of the Yamantaka mandala, called "The arising of Yamantaka." Lalitavajra.