Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཞི་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ལས་གང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་འདི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་ནས། བཀའ་སྩལ་པ་མཛད་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆོས་བསྟན་པ་མཛད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་དེ་ལ་ཆོས་ཞུ་བས་མཛད་པ་དེས་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བཤད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་འདི་དག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ བསྟན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེས་ན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རབ་འཇུག་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་མཉན་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བས་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་བས་ན་གང་གིས་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ཉིད་ནི་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཅི་ཞིག་གཞན་ཡང་མཐའ་དང་དབུས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་བར་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་རྣམས་བུམ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་གཅིག་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མེད་དེ། གཅིག་གིས་གཅིག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནི་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མ་རུང་
Chinese
第四品，关于以金刚幻轮、真言和药物等杀灭分别念的仪轨之解释。 第四品，关于以金刚幻轮、真言和药物等杀灭分别念的仪轨之解释。 现在，为了阐明通过何种行为会产生何种成就，诸如来向薄伽梵请教后，蒙受开示的意义。因为那些如来也能够如实地宣说正法。即使如此，向其请法之举，也阐述了其伟大的自性。或者，这些有情成为了宣说密咒之道的处所，因此，宣说密咒之道是由如来释迦牟尼佛亲自开示的。因此，他们也是由佛陀释迦牟尼所宣说的。如“如何有情善趣入”之句所说，意为通过何种方式有情会趣入，通过何种行为的结合，有情会获得何种成就。 这是薄伽梵所说的。薄伽梵也如是说：“祈请聆听智慧海”。因为智慧的自性，由于不是实证，所以像大海一样，故名大海。因此，以何种方式，手和脸等形象，仅仅是诸佛的化现。此外，胜义谛本身是远离中边，那是佛的智慧，并非完全证悟。这又是什么呢？此外，远离边和中，就像兔子的角一样，佛性会改变吗？断除一切过失，应当证悟成佛。因此，最初、最后和中间如何同时产生呢？或者说是逐渐产生呢？对此，暂时不是同时产生，生、住、灭等在瓶子上不会同时发生。同样，一个存在上也不存在存在，因为一个舍弃了一个。也不是逐渐产生，暂时如果最初就是第一，那是不允许的。
English
Chapter Four: Explanation of the Ritual of Killing Discursive Thoughts with the Vajra Illusion Wheel, Mantras, and Medicines, etc. Chapter Four: Explanation of the Ritual of Killing Discursive Thoughts with the Vajra Illusion Wheel, Mantras, and Medicines, etc. Now, to explain the meaning of what kind of accomplishment arises from what kind of action, after the Tathagatas asked the Bhagavan, they received the instruction. Because those Tathagatas are also able to teach the Dharma as it is. Even so, the act of requesting the Dharma from them explains their great nature. Or, these sentient beings have become the place for teaching the way of secret mantras, so the way of teaching secret mantras is fully shown by the nature of the Tathagata Shakyamuni. Therefore, they are also spoken by the Buddha Shakyamuni. As it is said, "How do sentient beings enter well?" It means by what means sentient beings will enter, and by what combination of actions sentient beings will attain what kind of accomplishment. This is what the Bhagavan said. The Bhagavan also said in this way: "Please listen to the ocean of wisdom." Because the nature of wisdom, since it is not realized, is like an ocean, hence it is called an ocean. Therefore, in what way are the forms of hands and faces, etc., merely emanations of the Buddhas? Furthermore, the ultimate truth itself is the abandonment of the middle and the extremes, that is the wisdom of the Buddha, and it is not fully realized. What is this? Furthermore, the abandonment of the extremes and the middle, like the horns of a rabbit, will the Buddhahood change? Eliminating all faults, one should realize Buddhahood. Therefore, how do the beginning, the end, and the middle arise simultaneously? Or are they gradual? In this regard, for the time being, they do not arise simultaneously, birth, abiding, and destruction do not occur simultaneously on a vase. Similarly, existence does not exist on one existence, because one abandons the other. Nor is it gradual, for the time being, if the beginning itself is the first, that is not allowed.