Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ། རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པ་རྣམས་དཀྲུགས་ཀྱང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་ཝ་ར་ཡ་དང་བཅས་པ་ལྷག་མ་སྟེ། གསལ་བྱེད་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཉི་མ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་པའོ། །ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་མཚན་མར་སྐྱེས་ཤིང་མཚན་མ་ལ་ཡང་ས་བོན་ཞེས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་བཞི་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླུ་བཞིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཏེ་གཙོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གླུ་ བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཙ་རྩི་ཀ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ནི་ད་དུང་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པས་སོ། །གང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་མེད་པ་དེར་ནི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མ་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་ལ་དེ་གང་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བོན་ཏེ་དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་ཉེ་བར་བྲལ་བ་ཉིད་དེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཙམ་མོ། །དྲུག་ལས་སྐྱེས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དབྱངས་དུ་མ་དང་ལྡན་པའོ། །ལངས་ཞེས་པ་ནི་བཞེངས་པའོ། །དད་སྒྲོལ་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ལས་བསྐུལ་བའི་ཁྲོ་བོའོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །སོལ་ཞེས་པ་ནི་སོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཙ་རྩི་ཀའིའོ། །བདུད་འདི་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷ་དང་ཕུང་པོ
Chinese
第十七品，菩提心之阐释。 第十七品，菩提心之阐释。 续部是一切所修之法，即使被打乱，也应如次第般领悟，如是宣说。所谓“五种相”等等。其中，阿字等十六元音字母，以双倍之数，乃如月亮镜子般之智慧自性之相。卡字等与瓦、拉、亚等其余字母，共四十个辅音字母，以双倍之数，乃如太阳般之平等性智慧，即第二菩提。从种子字生出形象，形象亦称种子，乃个别分别之智慧，即第三种相。从彼等生起舒展与收摄，乃第四种相。其中，月亮等一切融化成一味，乃极度清净之法界智慧，即第五种相。所谓“佛之形像”，乃金刚萨埵。所谓“金刚持”，乃以四歌劝请后显现欲求之天神形象，即主尊。彼即是所说。所谓“四歌”等等。所谓“匝则嘎”等，即先前所修之慈氏等，应领悟为彼等，坛城众仍需生起之故。何处未生起金刚萨埵，彼处一切皆为痛苦所生之相，安住于彼之种子即金刚萨埵。何故形象称为金刚，彼即是心，心乃种子，故为金刚萨埵。彼之差别在于以歌劝请及近乎分离，彼等一切仅是从完全转变中生起。所谓“从六生起”等，即六，先前已述。所谓“等”字，乃具多种音调。所谓“朗”，乃起立。所谓“达卓”，乃至尊。所谓“悲怒”，乃从慈悲心劝请之忿怒尊。所谓“三界”，乃三有，即欲界、色界、无色界。所谓“索”，乃焚烧。彼等乃金刚匝则嘎之（事业）。所谓“从此等魔”，乃烦恼魔、天魔、蕴魔。
English
Chapter Seventeen: Explanation of Bodhicitta. Chapter Seventeen: Explanation of Bodhicitta. The tantras are all practices, even if they are disrupted, they should be understood in order, as explained. The so-called "five aspects" and so on. Among them, the sixteen vowel letters such as the letter A, doubled, are the nature of wisdom like the moon and mirror. The letters Ka, etc., and the remaining letters including Va, Ra, and Ya, a total of forty consonants, doubled, are the wisdom of equality like the sun, which is the second Bodhi. From the seed letter arises the image, and the image is also called the seed, which is the wisdom of individual distinction, the third aspect. From these arises expansion and contraction, which is the fourth aspect. Among them, all the moons, etc., melt into one taste, which is the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu, the fifth aspect. The so-called "Buddha image" is Vajrasattva. The so-called "Vajra Holder" is the image of the deity who appears after being urged by the four songs, which is the main deity. That is what is said. The so-called "four songs" and so on. The so-called "Tsa Tsi Ka," etc., that is, the Maitreya, etc., that were previously practiced, should be understood as such, because the mandala assembly still needs to arise. Where Vajrasattva has not arisen, all there is the appearance of suffering, the seed residing there is Vajrasattva. Why is the image called Vajra, that is the mind, and the mind is the seed, therefore it is Vajrasattva. The difference lies in being urged by song and being close to separation, all of which arise only from complete transformation. The so-called "arising from six," etc., is six, which has been mentioned before. The word "etc." means having many tones. The so-called "Lang" means standing up. The so-called "Da Drol" means the venerable one. The so-called "compassionate wrath" is the wrathful deity urged by compassion. The so-called "three realms" are the three existences, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm. The so-called "Sol" means to burn. These are the (activities) of Vajra Tsa Tsi Ka. The so-called "from these demons" are the afflictive demons, the heavenly demons, and the aggregate demons.
Tibetan
་དང༌། འཆི་བདག་གི་གཟུགས་ཏེ་བདུད་བཞི་པོ་འདི་དག་གོ །རྒྱལ་པར་མཛོད་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པའོ། །དད་སྒྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་རིགས་སོ། །མཛོད་ཅེས་པ་ནི་འདོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའིའོ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མགྲོན་དུ་བོས་པའོ།། སྟོང་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོར་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མའིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སེམས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོན་དུའོ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་བོས་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱིའིའོ། །གྲུའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞུ་ཞིང་ ཐིམ་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་སྐར་མདའ་འཕང་བ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུགས་སོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འབར་བའི་གཟུགས་སོ། །རྒྱུད་འདིར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཐོག་མར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་བརྡ་སྟེ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང་པོ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དང་པོ་སྟེ། བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཞུ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བས་ལངས་པའི་ལྷ་སྟེ་འབྲས་བུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལེགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་ཡཾ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་དམར་པོ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་ལས་འོད་ཟེར་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ། མདུན་དུ་ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་འོག་ནས་ཕུག་ཅིང་སྟེང་ནས་བཅིངས་
Chinese
以及，死主之形，即四魔。所谓“成为国王”，即战胜他者，成为胜利者。所谓“信解”，即国王的种姓。所谓“成为”，即欲望。是金刚亥母的。（所谓）“世间怙主”，即邀请世间之人为宾客。空性即从空性中，达到大乐的极致。所谓“世间福德”，即以世间之福德。这些是金刚妙音天女的。为何你为了何事？所谓“空性心”，即空性之思，空性即是意义。所谓“世间怙主”，即召唤世间之人。这些是金刚高丽的。为了阐释船只的必要性而说，如“如何”等等。意义是这样的：以慈悲爱染之心融化，在消融之后真实地激励，并在那之后如发射流星般，菩提心融入，应如是理解。所谓菩提心，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字燃烧之形。为了在此续中轻易证悟，首先，所谓“首先”，是语言的表示，为了阐释最初瑜伽的最初，即金刚萨埵的最初，从七支清净无上供养开始，直至金刚萨埵圆满之终结，是为瑜伽之义。所谓“彼之同类”，即从金刚萨埵自身融化中，由真实激励而生起的本尊，即果位阎魔敌。所谓“一切轮”，即坛城本尊们的轮之集合。所谓“身语意自性”，即身语意加持。这些的意义是：应好好讲述修法。在自己的心间，从红色扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字中生起的红色太阳上，安住的黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中放出光芒，在前方化为索和铁钩两种形态，应观想如阎魔敌坛城之轮，从下贯穿并从上捆绑。
English
And, the form of the Lord of Death, these are the four Maras. The so-called "becoming a king" means conquering the other, becoming victorious. The so-called "faith and liberation" is the lineage of kings. The so-called "becoming" is desire. It is of Vajravarahi. (The so-called) "World Protector" means inviting the people of the world as guests. Emptiness is from emptiness, reaching the ultimate of great bliss. The so-called "worldly merit" is by the merit of the world. These are of Vajrasaraswati. Why are you for what reason? The so-called "emptiness mind" is the thought of emptiness, emptiness is the meaning. The so-called "World Protector" means summoning the people of the world. These are of Vajragauri. To explain the necessity of the boat, it is said, such as "how" and so on. The meaning is this: melting with the heart of compassion and attachment, after dissolving, truly inspiring, and after that, like shooting a meteor, the Bodhicitta enters, it should be understood like this. The so-called Bodhicitta is the form of the three burning letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum). In order to easily realize in this tantra, first, the so-called "first" is the expression of language, in order to explain the first of the first yoga, that is, the first of Vajrasattva, starting from the seven-branch pure unsurpassed offering, until the end of the completion of Vajrasattva, is the meaning of yoga. The so-called "its similar cause" is the deity arising from the melting of Vajrasattva himself, by true inspiration, that is, the result Yamantaka. The so-called "all wheels" is the collection of the wheels of the mandala deities. The so-called "body, speech, and mind nature" is the blessing of body, speech, and mind. The meaning of these is: the sadhana should be well explained. In one's own heart, from the red Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal meaning: Yaṃ) letter arising from the red sun, from the black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) letter residing on it, rays of light are emitted, transforming into the two forms of a noose and an iron hook in front, one should visualize it like the wheel of the Yamantaka mandala, piercing from below and binding from above.