Tibetan
་ས་བོན་ལས་འདོ་འཕྲོས་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ནས་བཀུག་ཅིག་བསྟིམས་ཏེ། ཨོཾ་པུཀྐ་སཱི་ཨོཾ་ཞེས་འབུམ་ དུ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ལས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཡི་གེ་གྷཾ་ལས་ལྕེ་པདྨ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པར་བསམས་ལ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཛ་དམར་པོའི་འོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐལ་བས་བྲིས་པ་ལ་བཀུག་ཅིང་བསྟིམས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་བས་སྙིང་ཕུག་སྟེ་ནང་ཁོང་སྟོང་དུ་བྱས་པའི་ཡི་གེ་བཾ་དཀར་པོ་ལས་སེམས་ཀྱི་འོད་དམར་པོ་ལྟ་བུ་འཕྲོ་བ་བསམས་ཏེ། ཡང་ལྕེའི་འོད་ཀྱིས་དྲངས་པ་ཁ་ནས་ལྟོ་བར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཐམས་ཅད་འཚེ་བར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་མི་སྣང་བའི་དོན་དུ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་མོད་ལ་མི་སྣང་བར། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་གྲགས་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འཁོར་ལོ་ནི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དེའི་མོད་ལ་མི་སྣང་བར་ནུས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ནང་དུ་ཡི་གེ་མཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་རལ་གྲིས་མཚན་པ་ཅན་ལས་སྐྱེས་པའི་འབར་བ་ནི་གསེར་བཙོ་མ་སྟེ་དེའི་འོད་དང་འདྲ་བའི་སེར་མོ་ཞལ་གསུམ་གྱི་གཡས་དང་གཡོན་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ། ཕྱག་དྲུག་པའི་རྩ་བ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ། ལྷག་མ་རྣམས་ན་རལ་གྲི་དང་མདའ་དང་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་གཞུ་བསྣམས་པ། གཞོན་ནུ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་གཟུགས་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་མཐོང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་མུཾ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་པ་ནི་མཛེས་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལག་ན་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་དགོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་པའི་ཉེ་བའི་སྐྲ་ཅན་མ་སྔོན་དུ་སྨོས་པར་ཟད་དོ། །འདིའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ས་བོན་ཡི་གེ་མཾ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གཙོ་བོ་ནི་མཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་མཾ་ལས་ཕྱུང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ན་བཞུགས་ པ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་གསུངས་པ། འོད་ཟེར་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ། བསྡུས་པ་དགོད་བྱ་སྙིང་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་བསྡུས་བ་དགོད་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་ནི་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ལྷ་མོ་བཞིའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་གསུངས་པ། མྱ་ངན་མེད་དང་ཡལ་འདབ་དང༌། །འབྲས་ཀྱི་སྙེ་མ་དབྱུག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མྱ་ངན་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ངོ༌། །ཡལ་འདབ་ནི་ལྗོན་པའི་ཤིང་ངོ༌། །འབྲས་ཀྱི་སྙེ་མ་ནི་ཡུ་བའོ། །དབྱིག་པ་དཀར་པོ་ནི་གཏུན་ཤིང་ངོ། །ཕྱག་མཚན་གཞན་རྣམས་ནི་ཙ་རྩི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །སྐུ་མདོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་སེར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀུན་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐོ་བ་ལ་སོགས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་སྐྱོང་སྟེ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཚུངས་པའོ། །བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་དང་དགུག་པ་དང་བསྟིམ་པ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པས་མཉེ་ས་པར་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ་ཞེས་འབུམ་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་བརྟེན་པ་དང་བདག་ཉིད་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ལཾ་བཀོད་ན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་དུས་སུ་ཉེ་བར་མཚུངས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཙནྡན་དང་ག་བུར་དང་སྤྲང་རྩིའི་ཆུས་བྱུག་པར་ཡང་བྱའོ། །གདུལ་བྱ་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང་རེ་བ་ལྟར་སྤྱོད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་རྒྱུད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་བཅུ་བཞི་པའི་ཆོ་གས་ཇི་སྙེད་པ་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པས་གཞག་པའོ། །ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་གསལ་བར་བྱས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ།
Chinese
从种子字散发出的余烬，从南方坟地里招来并混合。念诵一亿遍“嗡 扑嘎 斯 嗡 (藏文：ཨོཾ་པུཀྐ་སཱི་ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pukka sī oṃ，汉语字面意思：嗡 扑嘎 斯 嗡)”。其作用是，观想字母གྷཾ，舌如莲花，以铁钩为标志。以其中心所住的红色ཛ་字的光芒，将所要施术之人的形象，用火葬的灰烬所画之物招来并混合。又观想从其上散发出各种光芒，穿透心脏，使内部空虚，从白色的字母བཾ中，散发出如心之红光。又以舌之光牵引，从口中注入腹中。以此能加害所有要施术之人。现在为了隐身之目的，宣说妙音金刚的修法。妙音金刚的坛城是：从那以后，将如实宣说。在那一瞬间，就能隐身，妙音金刚将因此而闻名。所谓的妙音金刚是主尊，即坛城。轮是美丽等等。达到最佳禅定之极致的特点是，在那一瞬间就能隐身。因此，在世间将被称为菩萨妙音金刚。也就是从先前所说的宫殿和内部完全变成字母མཾ中，从以宝剑为标志的蓝色莲花中生出的火焰，如纯金一般，与那光芒相似的黄色，三面，右边和左边是蓝色和白色。六只手中，根本的手拿着弯刀和颅碗，其余的手拿着宝剑、箭、蓝色莲花和弓。观想成八岁童子的形象，为了使本尊妙音金刚隐身。从自己心间的种子字མུཾ中取出，放置在东方等方位的是四位美女等，与愚痴金刚等四位相同。因此，所有的人手中都拿着宝剑和轮等，要给其他人。所谓“其他”，是指与嫉妒金刚相同的近发母，前面已经说过了。宣说了此处的特点：从种子字母མཾ中产生。意思是说，主尊是从མཾ中生出的，而其他是从མཾ中取出的。安住在坛城中央的是五位。安住在一切中央的是妙音
English
Having scattered the embers from the seed syllable, summon and mix them from the southern charnel ground. Recite "Oṃ Pukka Sī Oṃ (藏文：ཨོཾ་པུཀྐ་སཱི་ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pukka sī oṃ，汉语字面意思：Oṃ Pukka Sī Oṃ)" a hundred thousand times. Its function is this: visualize the letter གྷཾ, the tongue like a lotus, marked with an iron hook. With the light of the red Ja residing in its center, summon and mix the form of the one to be subjugated, drawn with the ashes of cremation. Again, visualize various rays of light emanating from it, piercing the heart, making the interior empty, and from the white letter Vaṃ, radiating like the red light of the mind. Again, draw it with the light of the tongue and insert it from the mouth into the stomach. By this, one harms all those to be subjugated. Now, for the purpose of invisibility, the method of accomplishment of Mañjuvajra is taught. The mandala of Mañjuvajra is: From then on, it will be truly explained. In that instant, one becomes invisible, and Mañjuvajra will become famous. The so-called Mañjuvajra is the main deity, that is, the mandala. The wheel is beauty and so on. The characteristic of reaching the ultimate of excellent meditation is that one can become invisible in that instant. Therefore, in the world, one will become known as the Bodhisattva Mañjuvajra. That is, from the palace previously mentioned and the letter Maṃ completely transformed within, from the blue lotus marked with a sword, the flame born is like pure gold, the yellow similar to that light, three faces, the right and left are blue and white. Of the six hands, the root hands hold a curved knife and a skull cup, the remaining ones hold a sword, an arrow, a blue lotus, and a bow. Meditate on the form of an eight-year-old youth, the protector Mañjuvajra, for the purpose of making him invisible. Having extracted from the seed syllable Muṃ in one's own heart, placing it in the eastern and other directions are the four beauties and so on, the same as the four, such as the Moha Vajra. Therefore, all hold swords and wheels and so on in their hands, to be given to others. The so-called "others" refers to the close-haired mothers similar to the Jealousy Vajra, as previously mentioned. The distinction here is stated: It arises from the seed syllable Maṃ. It means that the main deity is generated from Maṃ, while the others are extracted from Maṃ. Residing in the center of the mandala are five. Residing in the center of all is Mañju
Chinese
是金刚。所说外围坛城的布置，有光芒等四位天女，所谓“总集布置于心要中”，这是因为她们是内外一切天女的本体，所以说是总集布置。所谓“于心要中”，是指在主尊的坛城中。所说四位天女的主要法器，是“无忧树与枝叶，果穗与手杖”。所谓无忧树，是菩提树。枝叶是树木的枝叶。果穗是稻穗。白色手杖是杵木。其他的法器与咤枳迦等四位天女相一致。身色的差别是“黄色”等等。一切特征是“三面”等等。所谓“锤等四”，是守门者，与根本坛城相同。所谓“修习之后”，是对诸根和身体等加持，通过施权、勾招、摄入、供养和赞颂来加以调伏，然后念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）哇格西瓦日木（藏文：ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ，梵文天城体：वागीश्वरी，梵文罗马拟音：vāgīśvarī muṃ，汉语字面意思：语自在母木）一亿遍。之后瑜伽士如果将心专注于自身安住于妙音金刚之身，并在身体的毛孔中布置种子字朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），就不会被看见。在那些时候，近似的行持也可以用旃檀、龙脑香和蜂蜡的水来涂抹。能调伏的具有特殊想法的众生能够看见，并且也能如愿行事。其他人则不能，因为这是不共的。一切如来之身语意，黑阎罗敌的续部已经宣说完毕。妙音金刚的修法，因为是与续部相应的寂静修法，所以是主要的。次第分别，是用第十四品仪轨来详细阐明的。第十四品是由第十三品所确立的。黑行者所说的第十四品已经阐明完毕。 第十四品：名为《妙音金刚修法》的广释。
English
Is Vajra. The arrangement of the outer mandala is described, with four goddesses such as the Radiant One, saying, "The collection is to be arranged in the essence." This is because they are the embodiment of all the goddesses, both inner and outer, so it is said that the collection is to be arranged. "In the essence" means in the mandala of the main deity. The main implements of the four goddesses are described as, "The sorrowless tree and branches, the fruit spike and the staff." The sorrowless tree is the Bodhi tree. The branches are the branches of trees. The fruit spike is the rice spike. The white staff is the pestle wood. The other implements are consistent with the four goddesses such as Tsa-tsi-ka. The difference in body color is "yellow" and so on. All characteristics are "three faces" and so on. "Hammer and so on four" are the gatekeepers, the same as the root mandala. "After meditating" means blessing the senses and the body, and subduing them through empowerment, summoning, absorption, offering, and praise, and then reciting Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om） Vāgīśvarī Muṃ（藏文：ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ，梵文天城体：वागीश्वरी，梵文罗马拟音：vāgīśvarī muṃ，汉语字面意思：Vagisvari Mum） a hundred million times. Then, if the yogi focuses his mind and abides in the body of Manjushri Vajra, and places the seed syllable Lam（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lam） in the pores of the body, he will not be seen. At those times, a similar practice can also be done by anointing with water of sandalwood, camphor, and beeswax. Those who can be tamed and have special thoughts can see and act as they wish. Others cannot, because it is uncommon. The body, speech, and mind of all the Tathagatas, the tantra of the Black Yama's Enemy, has been explained. The practice of Manjushri Vajra is the main one because it is a peaceful practice corresponding to the tantra. The sequential division is clearly explained by the fourteenth chapter's ritual. The fourteenth chapter is established by the thirteenth chapter. The fourteenth chapter spoken by Black Foot has been explained. Chapter Fourteen: A detailed explanation of the method of practicing Manjushri Vajra.