Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ད་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དག་གིས་སའི་ཆོ་ག་དང་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ། སྲད་བུ་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་སྲད་བུ་རྐྱོང་བའི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱ་ཨ་དྱཱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྲད་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ལྔ་ལྔའི་བསྒྲིལ་བ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་བྱས་པའི་དོག་པ་ལྔ་བསང་བར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ས་བོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་ལྔས་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ནུས་པས་སེམས་ཅན་བསྡུ་ཞིང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཛ་ཞེས་བསྐུལ་བས་དྲང་བར་བྱའོ། །སྔགས་འདིས་ནི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མ་རིག་པ་བསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྤེལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞལ་དང་མདོག་ཅན་ནོ། །སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་དྷརྨཱ་ནི་ཆོས་སོ། །ཎཱཾ་ནི་གནས་ཏ་འབྱུང་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨ་དྱཱ་ནི་འཕགས་པ་སྟེ། ནུཏྤནྣ་ནི་རྟོགས་པའི་གནས་ལུགས་སོ། །ན་ནི་རང་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཏྭཱཏ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ལྟར་ལྷའི་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམས་པས། །སློབ་མ་རྣམ་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་མཆོག་རྩེ་མོའི་རྩེ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སློབ་མས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ ཡེ་ཤེས་ནི་ཡཀྵེ་མ་མེ་དྷའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐིག་མཆོག་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཁྱད་པར
Chinese
第十四品，名为《广大阐明文殊金刚修法》。 第十四品，名为《广大阐明文殊金刚修法》。 现在，先前已圆满近事者，在圆满地进行了地仪轨和准备工作之后，宣说了赞叹丝线的咒语。对此，这是拉线的最佳誓言：嗡 阿嘎罗 穆康 萨瓦 达玛 南 阿迪亚 努特帕那 特瓦特。丝线是智慧丝线，是二十五种差别，五五合拢的五种。如此区分之后，在清扫了五种过失之后，加持种子字。以五种智慧之声迎请，成为无二的金刚明点。为了不违背那些圆满者以加持力摄受众生并成熟相续，这是誓言之最胜，以金刚事业的“札”来劝请。此咒语是加持身体的坛城，消除无明的坛城，菩提心坛城的三种交融，应知是以三种真如来交融。其中，“阿”是无生。“阿嘎罗 穆康”是从此而生的面容和颜色。“萨瓦”是所有，“达玛”是法。“南”是处所，应知是生处。“阿迪亚”是圣者。“努特帕那”是证悟的处所。“那”是自性，是体验。“特瓦特”是真如的菩提心，如此，以本尊身之真如，语之真如，意之真如的力量，薄伽梵以真如来加持。上师和弟子随顺的等持也是：观想具吉祥名的阎魔敌，弟子观想毗卢遮那佛，智慧明点至高无上之顶端，以极其平等之安置而安立。对此，应由阎魔敌的上师来观修。弟子应观修的是毗卢遮那佛，愚痴金刚，智慧是从ཡཀྵེ་（藏文，梵文天城体，yaśe，名誉），མ་（藏文，梵文天城体，ma，非），མེ་（藏文，梵文天城体，me，火），དྷའི་（藏文，梵文天城体，dhai，保持）的种子字中产生的。明点之最胜是五种香和特别
English
Chapter Fourteen, entitled "Extensive Elucidation of the Method for Accomplishing Manjushri Vajra". Chapter Fourteen, entitled "Extensive Elucidation of the Method for Accomplishing Manjushri Vajra". Now, after those who have previously completed the preliminary practices have fully performed the ground ritual and preparations, the mantra praising the thread is spoken. Here, this is the supreme vow for stretching the thread: Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam Adyanutpannatvat. The thread is the wisdom thread, which is twenty-five distinctions, five groups of five combined. After thus distinguishing and clearing away the five faults, the seed syllables are blessed. Having invited them with the five sounds of wisdom, the vajra bindu becomes non-dual. In order to not deviate from those perfect ones who gather beings and ripen their streams through the power of blessing, this is the supreme vow, and one should invite them by urging with the vajra action "Dza." This mantra is the mandala that blesses the body, the mandala that dispels ignorance, and the combination of the three mandalas of bodhicitta, which should be known as the combination of the three suchnesses. Among them, "A" is unborn. "Akaro Mukham" is the face and color born from it. "Sarva" is all, and "Dharma" is the Dharma. "Nam" is the place, which should be known as the place of origin. "Adya" is the noble one. "Nutpanna" is the state of realization. "Na" is self, which is experience. "Tvat" is the bodhicitta of suchness, and thus, the Blessed One blesses with suchness through the power of the suchness of the deity's body, the suchness of speech, and the suchness of mind. The samadhi that accords with the teacher and the disciple is also: By meditating on glorious Yamantaka, the disciple meditates on Vairochana. The supreme bindu of wisdom is the very tip of the peak, and it is established by placing it in perfect equanimity. For this, it should be meditated upon by the teacher of Yamantaka. What the disciple should meditate on is Vairochana, the vajra of delusion, wisdom arises from the seed syllables of yashe (藏文，梵文天城体，yaśe，名誉), ma (藏文，梵文天城体，ma，非), me (藏文，梵文天城体，me，火), and dhai (藏文，梵文天城体，dhai，保持). The supreme bindu is the five kinds of fragrance and especially
Tibetan
་གྱི་རྫས་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུགས་པའོ། །རྩེ་མོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྟེ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་ས་ལ་མཁས་པས་འདེབས་པའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་དང་ས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བྱའོ། །གདབ་པ་ནི་ཐིག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་ས་ལ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་ནི་སློབ་མ་སྟེ་གོན་དུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འཇུག་པ་ནི་སློབ་མ་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བག་མེད་པས་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བག་དང་ལྡན་པའི་བརྡའི་དོན་དུ་ཨོཾ་ནི་ལུས་ཚད་ལས་མི་འདའ་བ་དང་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་ཉིད་དོ། །ཨཱཿ་ནི་ངག་ཚད་ལས་མི་འདའ་བ་དང་ངག་གི་དམ་ཚིག་གོ །ཧཱུཾ་ནི་ཡིད་ཚད་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ཡིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་བདག་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་གཉིས་ཀར་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རེ་ཁཱ་དང་ཐིག་ལ་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱིར་དབྱུང་བས་འགོང་བའི་ཉེས་པ་ཟད་པར་བྱས་སོ། །ད་ནི་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་རིང་བར་བྱ། །དེར་ནི་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཚད། །པ་ཡི་རྣམ་ལྔས་མཉམ་བྱུགས་པའི། །སྐད་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་བརྟགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐིག་སྐུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་དུ་རིང་བའི་བརྡ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉེ་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉིས་འགྱུར་ཚད་དུ་བྱ་བ་ནི་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བའི་རྣམ་པ་ལྔའི་ནི་ལྕི་བ་དང་གཅིན་དང་འོ་མ་དང་ཞོ་དང་མར་ཏེ། སྙོམས་པར་བྱུགས་ཤིང་སྐྱང་ནུལ་བྱས་པའི་ས་གཞི་ལ་གདབ་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་བསྔགས་སོ། །ད་ནི་ གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཕྱིར་སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་སློབ་དཔོན་ཆེ། །ཨེ་མའོ་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་ཞེས
Chinese
用五种甘露涂抹。顶端是智慧的明点，称为顶端，是以智慧之轮加持。所谓“非常平等地放置”，是指精通方位和土地的人在种植时，应使所有方位和土地都平等。种植是指用明点的差别在虚空和土地上种植。这是进入坛城的誓言。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。对于此，是说弟子圆满了安住于灌顶的仪式。所谓“此”是指下面将要出现的行为。大坛城是根本的坛城。进入是指弟子，因为身语意三不应放逸，所以是誓言。为了使之成为具有正念的象征，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是不超越身体的限度，并且是加持身体的本身。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是不超越语言的限度，并且是语言的誓言。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不超越意念的限度，并且是加持意念的本身。因此，这三个字，自身、弟子进入坛城，以及绘制坛城之时，都要念诵。通过这些加持的线条和明点，进入和出去，消除了越界的过失。现在宣说了线绳的差别。坛城要两倍长。那里是门的二十个刻度。用五种颜色平等涂抹的线绳，是佛陀所赞叹的。所谓线绳是坛城的两倍长，是指内外坛城。粗细是门的二倍刻度，是指五种颜色。五种“哇”是指粪便、尿液、牛奶、酸奶和酥油。佛陀薄伽梵在所有方便和智慧秘密续部中都赞叹，应在平整涂抹并擦拭干净的地面上种植。现在，为了秘密和智慧的智慧灌顶，宣说了弟子祈请的内容。这是金刚大者祈请的誓言。唉玛吙，佛陀大导师！唉玛吙，佛法和僧众之主！请赐予我那誓言！也请赐予我菩提心！所谓“对于此”，是指
English
Apply the five nectars. The top is the wisdom bindu, called the top, which is blessed by the wheel of wisdom. "To place it very equally" means that those who are skilled in directions and land should make all directions and land equal when planting. Planting means planting in the sky and on the ground with the difference of bindus. This is the vow to enter the mandala. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. For this, it is said that the disciple has completed the ritual of abiding in the empowerment. "This" refers to the actions that will appear below. The great mandala is the root mandala. Entering refers to the disciple, because body, speech, and mind should not be negligent, so it is a vow. In order to make it a symbol of mindfulness, oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） does not exceed the limit of the body, and it is the blessing of the body itself. Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） does not exceed the limit of speech, and it is the vow of speech. Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） does not exceed the limit of mind, and it is the blessing of the mind itself. Therefore, these three syllables, oneself, the disciple entering the mandala, and the time of drawing the mandala, should be recited. Through these blessed lines and bindus, entering and exiting, the fault of transgression is eliminated. Now the difference of the thread is explained. The mandala should be twice as long. There are twenty degrees of the door. The thread evenly smeared with five colors is praised by the Buddha. The so-called thread being twice as long as the mandala refers to the inner and outer mandalas. The thickness is twice the degree of the door, which refers to the five colors. The five "was" are feces, urine, milk, yogurt, and butter. The Buddha Bhagavan praises in all expedient and wisdom secret tantras that it should be planted on the ground that has been evenly smeared and wiped clean. Now, for the secret and wisdom wisdom empowerment, the disciple's request is explained. This is the vow of the great Vajra to request. Emaho, great Buddha master! Emaho, lord of Dharma and Sangha! Please grant me that vow! Please also grant me bodhicitta! "For this" refers to