English
Having taken the secret, one should eat. It is said that, like this, a yogi who has not obtained the signs should draw the mandala of glorious Vajrasattva, and by his own union, sit in the center of it, and contemplate non-food and so forth as the essence of the body, speech, and mind of glorious Vajrasattva, and praise it manifestly with the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and if one eats the blazing fire, it will be accomplished as it is said. The food should be placed in a mixed bowl. It is said that one should look at everything. In this way, the method of accomplishing glorious Vajrasattva has been shown, and for the sake of showing everything in general. Any Vajra holder. It is said that, like this, one should do the union of the deity one desires from the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) itself, and accomplish the attainments of the deity as it is said, which means that this shows that all deities are this letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The mind is fierce, which means that the unobstructed power of the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), which is in accordance with those to be tamed, is firm, so the mind is fierce. All Buddhas, Vajra holders. Will be pleased by the Vajra union. It is said that if one contemplates the Buddhas and Vajradharas as in the manner just spoken, they will be pleased. Why is it that if one contemplates the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), the Buddhas and Vajradharas will be pleased? The Buddha's enlightenment is well distinguished. It is said that when the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is united with one's own deity, and one recites the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and practices one's own view, those who are fortunate will obtain the excellent distinction of the Buddha's enlightenment. To contemplate the union of the eyes and so forth, one will accomplish it with the crown protuberance. For the crown of the wrathful one, one will accomplish it if one contemplates the Tathagata of one's own family. Therefore. Among the wrathful ones, this is the best. Well contemplate the Buddha Vajra. It is said. For all the knowledge kings and the crown of the endless crown protuberance, one should contemplate Ratnasambhava. For the union of the knowledge queen. Immeasurable Life is completely Contemplated. It is said that one should contemplate the union of Amitabha. Among all the action mantras. The command to subdue the flesh-eating demons Contemplate. It is said.
Tibetan
་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔར་ཅོད་པན་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཅོད་པན་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོའི་སྔགས་རྒྱུད་ལ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་ལས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ལ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ནི། །སྤྱི་བོ་ནས་ནི་བསྐུལ་བ་ཤིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡང་རང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་སྩོལ་ན་དེ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱི་བོར་བསམ་པར་བྱའོ། །གནད་ལ་དབབ་པ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་གཟུགས་པོ་ཆེ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་བ་འམ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་གྲུབ་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུའི་འོད་ཅན་དུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་རང་གི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཨཱཿ་ལས་རང་གི་ལྕེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཧཱུཾ་ལས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས། ཡི་གེ་ཧ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་པདྨ་དམར་པོའི་འོད་དང་མཉམ་པར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ་གནས་གསུམ་དུ་རིགས་ཀྱི་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ལ་འང་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བརྟག་པ་བྱ་སྟེ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དབབ་པའི་ཆོ་གས་གལ་ཏེ་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབེབས་པར་བྱེད་འདོད་པར་གྱུར་ན་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་སྟེ། དེའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཉིད་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་བསམས་ལ་དེར་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་བཀུག་ལ་གཞུག་ཅིང་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། གྲྀ་ཧྣ་ཙ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཙ
Chinese
如同之前在顶髻中一样，殊胜金刚持的，教敕之法轮善加运用。像这样反复观修，所有事业都应进行。所有真言都，观想为金刚萨埵之相。这是说在如来佛等顶髻中观想金刚萨埵。夜叉女的咒语续部中，应观察阎魔敌。这是说从字 मम (藏文，梵文天城体，mam，我的)生出圣妙吉祥阎魔敌的结合，安住于自己的坛城中央。瑜伽士应在自己的头顶上，以妙吉祥阎魔敌的咒语进行观想。所有真言都，从头顶开始祈请吉祥。这是说如果如来佛等不赐予自己的成就，为了祈请圣妙吉祥阎魔敌，应在头顶上进行观想。所说的要点在于导入，如金刚法等，金刚法乃大身。应结合“应修持”等，念诵遮止金刚，或者在金刚细语等观修成就后，从字 吽 (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽)生出殊胜金刚萨埵，身色赤红，如红宝石般具有光芒，如此观想自己。从字 嗡 (藏文，梵文天城体，oṃ，嗡)生出自己的身体，是金刚部。从字 阿 (藏文，梵文天城体，āḥ，阿)生出自己的舌头，是语金刚部。从字 吽 (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽)生出嗔恨部。在自己的心间观想五股金刚。同样，从字 阿 (藏文，梵文天城体，āḥ，阿)生出金刚法。从字 诃 (藏文，梵文天城体，ha，诃)生出身金刚，身色赤红，与红莲花的光芒相同，如此观想自己，并在三处进行部的观察。如所说，对于男性或女性，也同样进行部的观察，从而进行导入。如果想通过以上所说的导入仪轨来降临金刚萨埵，则应安放在风和火的坛城上。在其心间观想从字 吽 (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽)生出大权力的坛城。在其上观想从字 吽 (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽)生出殊胜金刚萨埵，身色赤红，具有光芒的坛城，然后以悦意供养来迎请、安住和降临，念诵：格日哈那 匝亚 阿贝夏亚 阿匝 (藏文，梵文天城体，gṛhṇa caya āveśaya āca，接受，聚集，进入，来)
English
As before in the diadem, the wheel of command of the glorious great Vajradhara should be well applied. Like that, having meditated thoroughly, all activities should be done. All mantras, meditate on the form of Vajrasattva. That is to say, in the diadem of Vairochana and others, Vajrasattva should be meditated. In the tantra of the yakshini mantra, Yamantaka should be examined. That is to say, having made the union of the noble Manjushri Yamantaka arising from the letter maṁ ( मम , mam, my), one should sit in the center of one's own mandala. The yogi should meditate on the mantra of Manjushri Yamantaka on the crown of his head. All mantras, it is auspicious to urge from the crown of the head. That is to say, if Vairochana and others do not grant their own accomplishments, one should contemplate on the crown of the head in order to urge the noble Manjushri Yamantaka. The stated key point of the introduction is like Vajra Dharma, etc., Vajra Dharma is a great body. One should combine "should be practiced" etc., and recite the obstructing vajra, or after the accomplishment of meditation such as Vajra Subtle Speech, one should contemplate oneself as the glorious Vajrasattva arising from the letter hūṃ ( हूँ , hūṃ, Hūṃ), with a red body color, like a ruby with light. From the letter oṃ ( ॐ , oṃ, Oṃ), one's own body is the vajra family. From the letter āḥ ( आः , āḥ, Āḥ), one's own tongue is the speech vajra family. From the letter hūṃ ( हूँ , hūṃ, Hūṃ), the anger family. One should contemplate the five-pronged vajra in one's own heart. Similarly, from the letter āḥ ( आः , āḥ, Āḥ), Vajra Dharma. From the letter ha ( ह , ha, Ha), the body vajra, the body color red, equal to the light of a red lotus, one should contemplate oneself like that, and examine the family in the three places. As it is said, for a male or female, one should also examine the family in the same way, and thus introduce. If one wishes to bring down Vajrasattva through the introduction ritual just described, one should place it on the mandala of wind and fire. In its heart, one should contemplate the mandala of great power arising from the letter hūṃ ( हूँ , hūṃ, Hūṃ). On top of that, one should contemplate the glorious Vajrasattva arising from the letter hūṃ ( हूँ , hūṃ, Hūṃ), with a red body color, a mandala of light, and then invite, dwell, and bring down with pleasing offerings, reciting: Gṛhṇa caya āveśaya āca ( गृण्ह चय आवेशय आच , gṛhṇa caya āveśaya āca, Accept, gather, enter, come)
Tibetan
་པུ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་འབེབས་ན་དེའི་སྙིང་གར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབེབས་ན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོ་ག་བཞིན་དབབ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཧ་ཨ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་སྟེ། རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐེ་བོའི་དབུས་སུ་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབབ། ཡི་གེ་ཧ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དབབ། །ཡི་གེ་ཨཱཿ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབབ་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་དེ་དག་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐྱོད་པས་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་བསྲེགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། ཛྷ་ནི་སྐུལ་བར་བྱེད་པར་བཤད། །འགུལ་བ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡིན། །འདི་ནི་བསྐུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འགྱུར། །འདི་ནི་གསང་བ་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གར་བཞག་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་བཀང་བར་བསྒོམས་ལ་སྙིང་པོ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སྙིང་པོ་ཡི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབབ་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕབ་པའི་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དམར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་འབར་བ་འཁྲུགས་པའི་འོད་ཅན་བཞག་ལ་འདི་སྐད་དུ་བྲུ་ཧི་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ནམ་ཏིཥྛ་བཛྲ་དྲྀ་ཌྷྲོ་མེ་བྷ་བ་ཤ་ཤྭ་ཏོ་མེ་བྷ་བ་ཧྲྀ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷིཾ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ་ཞེས་དབབ་པས་ཉི་བར་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་ཨོཾ་ཀྲྀ་ཏོ་སརྦྦ་ས་ཏྭཱ་ཐ་སིདྡྷིཾ་དྡྷཱ་ཏྭཱ་ཡ་ཐཱ་ནུ་གྷཙྪ་དཾ་བུདྡྷ་བི་ཤ་ཡཾ། པུ་ནཱ་རཱ་ག་མ་ན་ཡ་ཏུ་ཞེས་གསོལ་བ་བྱས་ལ། ཧཱུཾ་མ་ཧ་མུ་ཨ་མུ་ཞེས་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་སྣོད་ལ་དབབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐལ་མོ་ སྦྱར་བས་མེ་ཏོག་གྱེན་དུ་གཏོར་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །སྣོད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་ལ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་དགའ་བ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་གནས་ནི་ཡང་དག་པས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྐུ་གསུམ་གནས་ནི་ཡོངས་དག་པས། །ཞེས་བྱའོ། །རྩེག་ཅིག་མ་གྱུར་པ་ཡིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་
Chinese
念诵“布ra雅吽”。如果降临身金刚，那么在其心间是水的坛城。如果降临金刚法，那么观想风的坛城，如金刚萨埵的仪轨般降临。对于名为“字吽哈阿瓦瓦瓦瓦”的，置于风和火的坛城上。观想在右脚拇指的中央。在其上，字吽上降临金刚萨埵。字哈上降临身金刚。字阿上观想降临金刚法，那些字被风的坛城所驱动，如干燥的木柴般，观想焚烧要成就之身。因此，瓦被说是催促。是动摇和摇动。这被很好地说是所有催促的秘密。如是说。一切如前改变。这是秘密的汇集。名为如是，将吉祥金刚萨埵和身金刚以及金刚法的身语意金刚置于要成就之人的心间，观想要成就之人的身体被充满，念诵心咒。那也是，通过心咒的结合。所有降临的事业都要做。如是说。然后，在降临的舌头上，置于红色字阿上，红色金刚燃烧着，具有扰动的光芒，念诵这句“布噜嘿班匝”。如是念诵“那玛底叉班匝哲卓美巴瓦夏夏多美巴瓦赫日达扬美阿底底叉萨瓦悉地美札雅匝吽哈哈哈哈吼”。通过降临，做了收摄于太阳中，然后祈请“嗡格热多萨瓦萨特瓦塔悉地达特瓦雅塔阿努嘎匝当布达比夏扬。布那ra嘎玛那雅度”。以自己的种子字，合掌，将降临于器皿上的金刚萨埵等向上抛洒鲜花，祈请返回。在器皿上布置身语意金刚，如其显现欢喜般守护。三身之住处是真实。名为如是，身语意是三身。那本身是成为有情利益的基础，因此那些是什么呢。三身之住处是完全清净。名为如是。即使没有成为堆积。名为如是，即使没有获得相，也极度平等安住
English
Saying "Pura Ya Hum." If the Body Vajra is descended, then in its heart is the mandala of water. If the Dharma Vajra is descended, then contemplate the mandala of wind and descend it as in the ritual of Vajrasattva. For the letters Hum Ha Ah Va Va Va Va, place them on the mandala of wind and fire. Contemplate them in the center of the right foot's big toe. Above that, on the letter Hum, descend Vajrasattva. On the letter Ha, descend the Body Vajra. On the letter Ah, contemplate descending the Dharma Vajra, and contemplate that those letters, moved by the mandala of wind, burn the body to be accomplished like dry firewood. Therefore, Va is said to be the instigator. It is moving and shaking. This is said to be the secret of all instigations. Thus it is said. Everything changes as before. This is the collection of secrets. Named thus, place the glorious Vajrasattva and the Body Vajra and the Body, Speech, and Mind Vajras of the Dharma Vajra in the heart of the one to be accomplished, contemplate that the body to be accomplished is filled, and recite the essence mantra. That is, through the union of the essence mantra. All the actions of descending are to be done. Thus it is said. Then, on the descended tongue, place a red Vajra blazing with agitated light from the red letter Ah, and say this, "Bruhi Vajra." Having said that, "Nama Tistha Vajra Dri Dro Me Bhava Sha Shwato Me Bhava Hridayam Me Adhi Tistha Sarva Siddhim Me Prayaccha Hum Ha Ha Ha Ha Hoh." Having descended, having gathered into the sun, then pray, "Om Krito Sarva Sattva Tha Siddhim Datva Yatha Anugaccha Dam Buddha Vishayam. Puna Ra Ga Manayatu." With one's own seed syllable, with palms joined, scatter flowers upwards to the Vajrasattva and so forth who have descended into the vessel, and pray for their departure. Arrange the Body, Speech, and Mind Vajras in the vessel, and protect them as they appear to be delighted. The abode of the three bodies is truly pure. Named thus, Body, Speech, and Mind are the three bodies. That itself is the basis for the benefit of sentient beings, so what are those? The abode of the three bodies is completely pure. Named thus. Even without becoming a heap. Named thus, even without obtaining a sign, remain utterly equal.