Tibetan
ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་པོ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་ལས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་བསྒོམས་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གཞུག་སྟེ། ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་རྣམས་ལས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བསམ་པའམ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་ཕུང་པོ་ལ་གཞུག་པ་དང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་ལས་སའི་སྙིང་པོ། །རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཛིཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་ལས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། །ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་པཾ་ལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་གི་ ས་བོན་གྱིས་གཞུག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཁཾ་རཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་གྱིས་གཞུག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསོལ་བ་བྱས་ནས་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པ
Chinese
此外，是伟大的修持。以真实的大悲心策励，加持自身，观想顶严的主尊。所谓“了知金刚差别”，即是了知身金刚等五部的差别。所谓“其后诸业当修持”，即是说应当修持此续中所说的那些事业。宣说了近修的誓言之结合。善巧结合近修之三摩地，应当修持殊胜菩提。所谓“应当修持殊胜菩提”，意思是说应当修持如其所说的，显现方便与智慧之自性的五种菩提。为了区分近修，所谓“近修成就胜，金刚生处善观察”，这样宣说了。如是修持近修的誓言之后，以字母嗡等将身语意融入金刚中。从朗（藏文：ལཱཾ་，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：地）、芒（藏文：མཱཾ་，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：水）、邦（藏文：པཱཾ་，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：火）、当（藏文：ཏཱཾ་，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：风）、吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：空）等种子字中，从地、水、火、风、空之界中，观想将眼母、嘛嘛格、白衣母、度母、金刚萨埵的自性融入自己的身体，或者以眼母等的咒语来做。将毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛融入色、受、想、行、识的自性中，融入五蕴中，并且对于眼的生处，从字母啥（藏文：ཀྵིཾ་）中观想地藏菩萨。对于耳的生处，从字母赞（藏文：ཛིཾ་）中观想金刚持。对于鼻的生处，从字母康（藏文：ཁཾ་）中观想虚空藏菩萨。对于舌的生处，从字母邦（藏文：པཾ་）中观想世间自在。对于身的生处和意的生处，以身金刚和意金刚的各自种子字融入并加持。对于色、声、香、味、触、法的生处，以扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：生）、吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：空）、邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：水）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：喜）、康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）、让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）等种子字融入并加持。之后，做加持的祈请，以三种咒语加持，其后修持三种等持，并且观想字母嗡等，这叫做金刚生处的善巧运用。修持
English
Furthermore, it is the great practice. Urging with true compassion, blessing oneself, contemplate the lord of the crown ornament. The so-called "knowing the Vajra distinctions" means knowing the distinctions of the five families, such as the Body Vajra. The so-called "then the actions should be practiced" means that one should practice those actions that are taught in this tantra. The combination of the vows of approach is explained. Skillfully combine the samadhi of approach, and one should contemplate the supreme Bodhi. The so-called "one should contemplate the supreme Bodhi" means that one should contemplate the five kinds of Bodhi that manifest the nature of skillful means and wisdom as they are spoken. In order to distinguish the near attainment, it is said, "Near attainment is supreme accomplishment, the Vajra birthplace is well observed." Having contemplated the vows of approach in this way, one integrates body, speech, and mind into the Vajra with the letters Om, etc. From the seed syllables Lam (藏文：ལཱཾ་，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：Earth), Mam (藏文：མཱཾ་，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：Water), Pam (藏文：པཱཾ་，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：Fire), Tam (藏文：ཏཱཾ་，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：Wind), Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Space), etc., from the elements of earth, water, fire, wind, and space, one contemplates integrating the nature of Locana, Mamaki, Pandaravasini, Tara, and Vajrasattva into one's own body, or one does it with the mantras of Locana, etc. Integrating Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya into the nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness, integrating them into the five aggregates, and for the birthplace of the eye, from the letter Kshim (藏文：ཀྵིཾ་), one contemplates Kshitigarbha. For the birthplace of the ear, from the letter Jim (藏文：ཛིཾ་), one contemplates Vajradhara. For the birthplace of the nose, from the letter Kham (藏文：ཁཾ་), one contemplates Akashagarbha. For the birthplace of the tongue, from the letter Pam (藏文：པཾ་), one contemplates Lokeshvara. For the birthplace of the body and the birthplace of the mind, one integrates and blesses them with the respective seed syllables of Body Vajra and Mind Vajra. For the birthplaces of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, one integrates and blesses them with the seed syllables Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Birth), Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Space), Vam (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Water), Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Joy), Kham (藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Space), Ram (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire), etc. After that, one makes the request for blessing, blesses with the three mantras, and after that, one cultivates the three samadhis and contemplates the letters Om, etc. This is called the skillful application of the Vajra birthplace. Practice
Tibetan
འི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ། རང་གི་སེམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། བསྙེན་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྟེ་དེས་བྱའི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟེན་པས་བསྙེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་འདུག་སྟེ། ཕྱོགས་བཞི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསམས་ལ་བསྙེན་པར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངེས་པ་ནི། དུས་བཞི་དག་ཏུ་རབ་སྦྱར་བས། །བློ་དང་ལྡན་པས་གནས་ལྔར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །བསྒོམས་ན་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་གནས་ལྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་ཤིང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་གསུངས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་འཛིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་ཕྱེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུ
Chinese
关于意义的誓言是这样说的：通过观想真言的主尊，在修持的时候会被鼓励。名为语金刚是真言的主尊。那是按照后部续中所说的方式，正确地鼓励和观想，这是修持意义的誓言。在大的修持之时，正确地鼓励意金刚，加持自己的心，确定为自己的本尊形象后，观想自己的部主作为头饰，这是大的修持。如何做亲近呢？亲近智慧甘露，在一切时都要观察。这样说，观想的五种智慧是智慧和方便的自性，所以是智慧甘露，由它来做，不是由其他的来做。或者以四个金刚，依靠苦行来亲近。这样说是指在自己的坛城中央，以自己本尊的结合而安住，在四个方向清楚地观想自己本尊的形象而亲近。那会变成什么呢？三身成为平等性，如果观想就能获得成就。这样说是指时限的确定和四个金刚的确定。因为说了“在四个时间里善加结合，具慧者在五个处所”。智慧金刚的字是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。如果观想，就被说是律仪。这样说是指五如来的瑜伽士从嗡字在五个处所观想为五如来的身。被说是律仪，是指身语意金刚的门是律仪，安住并进入其中之意。这样，在开示了亲近的誓言和律仪后，说了近修的律仪。“具有佛身光辉”，等等，执持佛身是身金刚。“执持不二三金刚”，是指身语意金刚不二，使蕴等不二。祈请加持那些修行者也成为不二三金刚，这是与身金刚相关联的祈请。语金刚和意
English
The vows concerning the meaning are stated as follows: By contemplating the lord of mantra, one is encouraged during practice. It is said that speech vajra is the lord of mantra. That is, one should properly encourage and contemplate according to the manner explained in the later tantra. This is the vow of the meaning of practice. At the time of great practice, one should properly encourage the mind vajra, bless one's own mind, ascertain it as the form of one's own deity, and contemplate with the lord of one's own family as a headdress. This is great practice. How should one approach? One should always examine the nectar of wisdom. It is said that the five aspects of wisdom in contemplation are the nature of wisdom and means, therefore it is the nectar of wisdom, and it should be done by that, not by others. Or, one should approach by relying on asceticism with the four vajras. It is said that one should sit in the center of one's own mandala in union with one's own deity, and clearly visualize the form of one's own deity in the four directions and approach. What will that become? The three bodies become equality, and if one contemplates, one will attain accomplishment. It is said that the determination of time limits and the determination of the four vajras are because it is said, "By combining well at the four times, the wise one is in the five places." The letter of wisdom vajra is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). It is said that if one contemplates, it is said to be discipline. It is said that the yogi of the five tathagatas should contemplate from the letter Om in the five places as the body of the five tathagatas. It is said to be discipline, meaning that the doors of body, speech, and mind vajra are discipline, and one will abide and enter into them. Thus, after showing the vows and discipline of approach, the discipline of near practice is spoken of. "Holding the body of the Buddha, endowed with glory," and so on, holding the body of the Buddha is the body vajra. "Holding the indivisible three vajras," means that the body, speech, and mind vajras are indivisible, making the aggregates and so on indivisible. Pray that those practitioners may also be blessed as indivisible three vajras. This is a prayer related to the body vajra. Speech vajra and mind
Tibetan
གས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསོལ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་པ་བྱས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཡིད་རྟོན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྨོངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་གཞུང་གིས་བཤད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལེའུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་བསྟན་པ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་པ།
Chinese
并且，祈请加持金刚也应如是做。像这样祈请加持后，为了生起确信，（他们）必定会加持身金刚等。如“佛金刚萨埵”等所说。愚昧，如前已述。金刚结合的誓言，是指一切如来之身语意结合为金刚，因此是金刚结合，那即是誓言。那即是成就的最胜，也就是殊胜的。那的阐释，是如其所说之经文所说，那即是品。一切如来金刚结合的誓言成就的最胜的阐释。第十二品的解释完毕。 第十二品。一切如来金刚结合的誓言成就最胜的确定阐释。