English
Body, speech, and mind Vajra, blazing with great devotion. The one called "Desiring the Fruit," desiring the fruit is the one who goes to the nature of Vajrasattva, desiring to act, and its emanations pervade the sky, filling all realms of sentient beings. Generate body, speech, and mind Vajra, and contemplate it as the nature of glorious Vajrasattva. Similarly, the adornments of the Tathagatas, being separated from the nature of peaceful demeanor, will be slain. Thus, in order to abandon desire with desire, the meditation of true union has been taught. That is definitely to be spoken starting from the peaceful mind of what is to be taken, so how does one meditate on remembering the vows of the Perfection of Wisdom? That is to say, for wisdom, all dharmas are naturally luminous, it is the characteristic of understanding through hearing and thinking, and the fruit of meditation, the non-conceptual wisdom, is the perfection of that wisdom, having gone to the other shore, therefore it is the Perfection of Wisdom. That itself is not to be transgressed, therefore it is a vow. Naturally, it is luminous. What is said is all dharmas such as aggregates. Why? Because it has been said: All are unborn and without defilements. By that reasoning, in the ultimate sense, there is no enlightenment, nor is there a small realization of enlightenment. No realm, meaning cause, because there is no cause for arising. Therefore, there is also no arising as an entity. All are naturally luminous. As before. Without characteristics, meaning devoid of characteristics. Also, the difference of that is unchanging, meaning separated from letters such as A. Like the sky, meaning an example. Thus, although unborn, it is neither the nature of two, nor the nature of non-duality, therefore, not non-dual, not two. Also, peaceful, meaning all arising of what is to be taken and what takes, desire and hatred, etc., are pacified, therefore it is peaceful. In order to show the metaphor of peace. Like the extremely pure sky. Thus it is said. Female mind
Tibetan
ནི་རབ་བརྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་དག་རབ་ཏུ་ ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་དེ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་གྱིས་ངེས་པ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྔ་མ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་འདིར་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །གང་གཞན་ཕྲ་མོར་བཤད་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ངན་དང་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་འདིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་མཆོག་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ལ་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ།
Chinese
名为“极为稳固”等，应如前所述。为了使那些被确定、不完全放弃对境者得以完全生起，而不是在彼时彼刻才产生。因此，实际上只是在讲述确定无疑之事。同样，对于接下来的内容也应如此解释。“以种姓之结合而善修”是指对于嗔恨的种姓，是嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱིའོ།）。对于愚痴的种姓，则是以眼母等形象。应将身语意也获得成就与之结合。前者是身金刚等的差别之显示。此乃大金刚持的自性，此处的差别在于此。所谓“其他所说之细微者”，是指恶劣种姓和有斑点者等，也能通过此结合而成就。“修持不坏三金刚”是指修持身语意不可思议。所谓“彼”是指大金刚持等。咒语的行持，是如前所述般修持不可思议等。由于其殊胜，故为最胜，宣说此的词句集合称为品。名为“咒语行持之最胜”是第七品的解释。 第七品，咒语行持之最胜的解释。
English
That which is called "Extremely Stable," etc., should be explained as before. It is in order to make those who are determined, who do not completely abandon the object, arise completely, and not that it occurs at that very moment. Therefore, in reality, it is only explaining what is certain. Similarly, the following should also be explained in this way. "Meditating well with the union of lineages" refers to Mamaqi (藏文：མཱ་མ་ཀཱིའོ།) for the lineage of anger. For the lineage of ignorance, it is with the form of Chanma and others. One should combine it with the attainment of accomplishment of body, speech, and mind as well. The former is the display of the distinctions of body vajra and so on. This is the nature of the Great Vajradhara, and the difference here is that it exists. The so-called "other subtle things that are spoken of" means that even those of bad lineage and those with blemishes, etc., will be accomplished through this union. "Meditating on the three indestructible vajras" means meditating on the body, speech, and mind as inconceivable. The so-called "that" refers to the Great Vajradhara and so on. The practice of mantra is to meditate on the inconceivable and so on, as explained before. Because it is excellent, it is supreme, and the collection of words that explain it is called a chapter. The explanation of the seventh chapter, called "The Supreme of Mantra Practice." Chapter Seven: Explanation of the Supreme of Mantra Practice.