Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང༌། རབ་དགའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཆགས་ཤིང་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། འདོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་འདོད་པ་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཆོས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིད་འོང་བ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་འདོད་པ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོ། །འོང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་ལྷ་གང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་མངོན་པར་འདོད་པ་འདི་ནི་འདོད་པའོ། །བསྟེན་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་ར
Chinese
第七品，真言行之殊胜解说。 第七品，真言行之殊胜解说。 圆满正等觉等之色、声、香、味、味、触等皆是空性，无相，无愿之解脱，以身、语、意金刚之自性，如梦等修习，则必能成就，故为修习忆念佛陀等之瑜伽，故说从彼起等真言行之殊胜品。此乃宣说大誓言之真如，应如是连结。誓言亦是，大亦是，故为大誓言，即法界无始无终，故为周遍一切。彼之真如乃是具足无漏之相续，安乐及心安乐者之普贤之自性。如云：极喜普贤者，乃是大誓言之真如。故修习大誓言之真如乃是真言行之殊胜，何为殊胜之圆满菩提，即是真言行之殊胜现证菩提，此乃世尊之教言。以一切欲之受用，速疾获得成佛。应如是连结。圆满正等觉等 自性薄伽梵乃是所化众生所贪执及欲求者，故名欲，欲即是薄伽梵誓言萨埵。如是说，又说欲即是誓言。法之欲乐，悦意。如是说故。欲亦是，一切亦是，故为一切欲，彼欲之受用即是蕴、界、处等，彼等即是一切欲之受用。来之语乃是决定。如何欲求之事业，即是瑜伽士何者之本尊，何者之解脱门之现前欲求，此乃是欲。依止乃是彼等如是作意。如是开示，生起自之真言，自之本尊之瑜伽，五蕴简而言之，即是五佛。
English
Chapter Seven: Explanation of the Supreme Conduct of Mantras. Chapter Seven: Explanation of the Supreme Conduct of Mantras. The forms, sounds, smells, tastes, tastes, and tactile objects of the Perfectly Enlightened One, etc., are all emptiness, signlessness, and wishlessness. By meditating on the nature of body, speech, and mind as vajra, like a dream, etc., one will surely achieve it. Therefore, in order to meditate on the practices such as remembering the Buddha, the chapter on the supreme conduct of mantras, beginning with "then," etc., was spoken. This is to be connected with "This is the thusness of the great samaya that was spoken." Since it is both a samaya and great, it is a great samaya, that is, the dharmadhatu is without beginning or end, therefore it goes everywhere. Its thusness is the nature of Samantabhadra, which has the continuous bliss of being without outflows and is pleasant to the mind. That is: "The most joyful Samantabhadra Is the thusness of the great samaya." Therefore, meditating on the thusness of the great samaya is the supreme conduct of mantras. What is the supreme perfect enlightenment is the supreme conduct of mantras, the manifest perfect enlightenment. This was the teaching of the Blessed One. Through all the enjoyments of desire, Buddhahood will be attained quickly. It should be connected like this. The nature of the Perfectly Enlightened One, etc., The Blessed One is desired and craved by those to be tamed, therefore it is called desire. Desire is the Blessed One, the samaya-sattva. It is said, and it is also said that desire is samaya. The desire for Dharma is pleasing. So it is said. Desire is also everything, therefore it is all desire. The enjoyment of that desire is the aggregates, elements, and sense bases, etc., and these are all the enjoyments of desire. The word "will come" is definite. How is the activity of desire? It is the desire of which deity of which yogi, the manifestation of the door of liberation, this is desire. Relying on it is contemplating them as such. Thus, it is shown to generate the yoga of one's own mantra, one's own deity. The five aggregates, in brief, are the five Buddhas.