Tibetan
བ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་ལ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་བསྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། །གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིར་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ ཤེས་སོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང༌། གང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདོད་ཅེ་ན། ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་ཆགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མའི་མེས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ངེས་པར་སྲེག་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཞེན་བས་བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་སྣ་ཚོགས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཞི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དེ་བཞིན་དུ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དང་ཡིད་ཀྱི་དྲི་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །རེག་བྱ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསམས་ལ་ལྷ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་བྱ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །གཟུགས་སྒྲ་རོ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་རང་གི་ལྷའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་གཞག་ཅིང་ངེས་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པས་རང་གི་ལྷར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་མེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མདོ་སྡེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྟོན་པས་གསང་བའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་ན་སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་ནས། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ
Chinese
名为“哇睹宣说”等之修习，即称为一切欲乐。因此，“亲近誓言结合”等，在此等之中，一切欲乐都显示为主要的支分。因此说：“以此之结合，速疾得成佛。”那是就与禅定相符的色、声、香、味、触等而言的。“一切欲乐，如何欲求而受用”，等等，是说对于色等境，以不分别之自性及自身本尊之相来修习而受用。 “恒常受用五种欲乐”，是受用并修习，完全享用与禅定相符的饮食等，以及“于色知三相之后”，等等，以所说之方式开示，此处称为受用。为何要受用呢？说“以欲求智慧”，即如来等的智慧。欲乐之功德为何？欲求何者之智慧呢？说“有贪者”，即金刚持大之义。 “令菩提萨埵欢喜”，是因受用色等。 “令菩提之日生贪”，其中“日”是指以法无我之智慧日之火，必定焚烧烦恼，具有光辉之义。对于彼等无上菩提生贪且极度耽著而显现修习。那是用何种方式来受用五种欲乐呢？所说的是“于色知三相之后”等等，即对于花等之色，以及诸天之色，也思惟为解脱之门空性，无相，无愿之自性，身语意之自性，遍照而供养诸天。因此说：“彼即世尊种种，佛陀遍照之基。”
English
The practice called "Vatu Declared" and so on is called all desirable enjoyments. Therefore, "close association with vows," etc., among these, all desirable enjoyments are shown as the main branch. Therefore, it is said, "By this union, Buddhahood will be attained quickly." That is in terms of form, sound, smell, taste, and touch that are in accordance with meditation. "All desirable enjoyments should be enjoyed as desired," etc., is to say that one should enjoy the objects such as form by practicing them with the nature of non-discrimination and the appearance of one's own deity. "Always enjoy the five desirable qualities" means to enjoy and practice, to fully enjoy food and drink that are in accordance with meditation, and "after knowing the three aspects of form," etc., is shown in the way it is said, which is called enjoyment here. Why should one enjoy? It is said, "with the desire for wisdom," that is, the wisdom of the Tathagatas and so on. What is the merit of desire? Whose wisdom is desired? It is said, "those with attachment," which means the great Vajradhara. "To please the Bodhisattva" is because of enjoying forms and so on. "To make the sun of Bodhi attached," among which "sun" refers to the fire of the sun of wisdom of the selflessness of phenomena, which will surely burn the afflictions and has the meaning of splendor. One should manifest practice by being attached to and extremely obsessed with their unsurpassed Bodhi. In what way should one enjoy the five desirable qualities? What is said is "after knowing the three aspects of form," etc., that is, for the form of flowers and so on, and the form of the gods, also think of them as the door to liberation, emptiness, signlessness, the nature of wishlessness, the nature of body, speech, and mind, the basis of Vairochana, and offer them to the gods. Therefore, it is said, "That is the Blessed One of various kinds, the basis of the Buddha Vairochana."
Chinese
就像外境和天人的声音一样，是宝生（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།）的体性。同样，外境和意念的气味也是无量光（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།）的体性。同样，味道也观想为不空成就（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།）的体性。所触也是不动（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།）的三解脱门（藏文：རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ།）的体性，并向天人等供养所触。这样，五种欲妙就是不动等（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།）的自性。因此，轮回者不应执取这些，因为对于轮回者来说，这是不相顺的方面。因此，无论如何，这些色等是五部（藏文：རིགས་ལྔ།）的自性，而不是外境的。因此： 色声香味等， 恒常系心于此。 意思是说，通过观想它们为五部的体性，应将心完全安住于自己的本尊（藏文：ལྷ།）的所缘境上，并确定地加以串习。为什么 对色等的自性特别贪执，会导致心无法安住于自己的本尊所缘境上呢？因此说： 此乃一切佛， 秘密心要集。 意思是说，由于不向声闻、缘觉和经部等一切众生宣说，所以是秘密的。由于汇集了三解脱门（藏文：རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ།）的自性的心要，所以是心要集。因此： 色声香味真言者， 恒常观想为本尊。 意思是说，观想为五部的体性，从而成办所有佛陀的功德。或者，将“于此修习三瑜伽”与此相连，同样，应圆满金刚细（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ།）的修习。“于此”指的是自己的坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར།）。因此说：如部之理而观想。与忆念佛陀相结合。从“忆念誓言瑜伽力，修习定能获菩提”之间是教法，之后“那么如何于此修习忆念佛陀呢”等是解释。对于年满十六岁者，是指金刚细（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ།）的等持等。
English
Just like the sounds of the external world and the gods, it is the nature of Ratnasambhava. Similarly, the smells of the external world and the mind are also the nature of Amitabha. Similarly, tastes are also contemplated as the nature of Amoghasiddhi. Touch is also contemplated as the nature of the three doors of liberation of Akshobhya, and touch is offered to the gods and others. Thus, these five objects of desire are the very nature of Akshobhya and so on. Therefore, these should not be grasped by those in samsara, because for those in samsara, this is an unfavorable aspect. Thus, in any case, these forms and so on are the very nature of the five families, and not of the external world. For this very reason: Form, sound, taste, and so on, Always apply the mind to this. This means that by contemplating them as the nature of the five families, one should fully place the mind on the object of one's own deity and definitely train in it. Why is it that excessive attachment to the nature of form and so on causes the mind to be unable to abide on the object of one's own deity? Therefore, it is said: This is the essence of all the Buddhas, A collection of secret heart essence. This means that it is secret because it is not shown to all beings such as Shravakas, Pratyekabuddhas, and Sutrantikas. Because it has gathered the heart essence of the nature of the three doors of liberation, it is a collection of heart essence. For this very reason: Form, sound, smell, taste, mantra, Always contemplate as the deity itself. This means that by contemplating as the nature of the five families, one should accomplish all the qualities of all the Buddhas. Alternatively, connect "meditation on this is through the three yogas" to this, and similarly, one should perfect the meditation on Vajralepa. "On this" refers to one's own mandala. Therefore it is said: Meditate according to the manner of the family. Combine with the recollection of the Buddha. From "By the power of the yoga of remembering the vows, meditation will definitely attain enlightenment" is the teaching, and after that, "Then how does one meditate on the recollection of the Buddha on this?" and so on is the explanation. For those who have reached the age of sixteen, it refers to the samadhi of Vajralepa and so on.