Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་རིགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་དག་གི་ནང་ནས་རབ་ཏུ་བཀག་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནོ། །དེའི་མཆོག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། ཐེག་པ་མཆོག་ནི་བླ་མེད་པའི། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རིགས་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིགས་ངན་དང༌། སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་ནི། །གསོད་དོན་དོན་གཉེར་སེམས་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་རྣམས་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཉི་ཚེ་སེམས་པའོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་ མ་གསོད་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་འཇིག་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་
Chinese
第五品，普遍行持之殊胜解说。 第五品，普遍行持之殊胜解说。 由于圆满修习，以无分别之智慧得以成就，因此，恶劣种姓等其他续部中严厉遮止的那些，也因修习空性而有成就之分。因此，以“此后”等句宣说了所有行持中最殊胜的品。所谓“行持皆殊胜”等，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜多等行持，即是所有行持。其殊胜即是诸法之如是性。其意义即是法的意义。“无分别义所生，成办”应如是连接。其中，无分别之义即是无二之智慧。由此所生即是嗔恨等诸种姓。成办，即是在所化众生的相续中，生起具有大乘最殊胜之特征的五种姓。因此说：“胜乘乃无上，最胜悉地成。” 意思是说，对于瑜伽士，生起无二智慧的那些，身金刚等将会圆满，而对于执着实有者则不然。因此，为了圆满成就，应当修习无二智慧。因为对无二之信解，乃是成就士夫之义的方便，而非种姓等。因此宣说了“恶劣种姓”等。恶劣种姓、屠夫等造作大罪者，也能成就。应如是连接。在事续等中严厉断除的恶劣种姓等，即是“谋求杀生义者”。意思是说，仅仅思维杀害众生等方法。造作五无间罪，杀害比丘和比丘尼，摧毁寺庙，舍弃正法等，称为造作无间罪等。如此。
English
Chapter Five: Explanation of the Supreme Conduct of Universal Practice. Chapter Five: Explanation of the Supreme Conduct of Universal Practice. Because perfect meditation is accomplished by non-conceptual wisdom, even those who are strictly prohibited in other tantras, such as those of evil lineage, have the opportunity to achieve realization through meditating on emptiness. Therefore, the chapter on the supreme of all conduct is taught, beginning with "Then." The conduct such as generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, which are the perfections, are all conduct. The supreme of these is the suchness of all phenomena. Its meaning is the meaning of the Dharma. "Non-conceptual meaning arises, accomplishes" should be connected in this way. Among these, the meaning of non-conceptuality is non-dual wisdom. What arises from it are the various lineages such as hatred. Accomplishing means generating the five lineages, which are characterized by the supreme qualities of the Great Vehicle, in the minds of those to be tamed. Therefore, it is said, "The supreme vehicle is unsurpassed, it accomplishes the supreme siddhi." This means that for yogis, those who generate non-dual wisdom will perfect the Vajra Body, etc., but not those who are manifestly attached to substantiality. Therefore, it is taught that those who wish to achieve complete accomplishment should meditate on non-dual wisdom. Because faith in non-duality is the means to accomplish the purpose of a person, not lineage, etc. Therefore, "evil lineage" and so on are taught. Even those of evil lineage, butchers, and others who commit great sins will achieve accomplishment. This should be connected in this way. Evil lineages, etc., which are strictly prohibited in Kriya Tantra, etc., are "those who seek the meaning of killing." This means merely thinking of methods such as killing beings. Committing the five heinous crimes, killing monks and nuns, destroying temples, abandoning the sacred Dharma, etc., are referred to as committing heinous crimes, etc. Thus.
Tibetan
བུའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་པར་དག་པ་ལ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་འགྲུབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི། སྐྱེ་བ་དམན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང༌། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གང༌། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གང་ཇི་སྲིད་དུ་སྤོང་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་རྣམས་ལ་དེས་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་ན་དགའ་བའི་ཚིག་ཐོས་པས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བར་མཛད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་བས་ན་འཇུག་པའི་རྒྱུར། སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པའི་ཚིག་གིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་མི་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་མཆིས་ཏེ། དེ་དག་ངན་སོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཁ་བལྟས་ཤིང་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་ཏུ་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་བསྒོམ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དོ། །འདི་ལ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་འདི་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བརྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་འདིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་བའི་ཁམས་གསུམ་
Chinese
兒子的重大罪行也將得以成就。又，名為「又」的語音，不僅僅是對於具備正法且戒律清淨者，於高貴的國度和種姓中出生者才能成就，即使是低賤的出身等等也能成就，這就清楚地顯示了修習無我的力量。從內心詆毀上師，即使努力修行也不會成就。這說明了這種障礙極為嚴重。任何殺生的有情，他們將成為修行的法器。將這句話聯繫起來，無論何時，對於那些因捨棄而感到恐懼和害怕的人，如果他們沒有仔細考慮，聽到令人愉悅的話語，僅僅是皈依三寶和發起菩提心，即使他們參與殺生等行為，也認為世尊允許他們進入壇城等。因此，作為進入的因緣，說了「任何殺生的有情」等等。根本續中也說，有些有情因聽到所有如來壇城的教導之語而感到恐懼和害怕，因此不進入。那些面向並安住於惡趣壇城之路的人們，也允許進入此壇城，因此，所有的一切都將轉變為從事善業，僅僅是皈依三寶，發起菩提心，並具備修習這些的習氣種子還不夠。對於那些安住於此作為進入之因的人們，殺生等行為的意義轉變為其他，這就顯示了進入大菩提的殊勝之處。對此，獲得了以智慧金剛使所有有情界化為無物的空性三摩地，這就是所謂的殺生。法性本來光明，本初清淨無生。無有菩提亦無證悟，此菩提之理乃堅固。如是說。顯示一切事物皆空，在此即是妄語。觀想將所有有情界轉化為身語意金剛，所有有情界的全部三界
English
Even the great sins of a son will be accomplished. Furthermore, the sound "again" indicates that not only those who possess Dharma and are pure in discipline, born in noble countries and lineages, will achieve it, but even those of lower birth and so on will also achieve it. This clearly shows the power of meditating on selflessness. Reviling the teacher from the heart, even if one practices diligently, one will not achieve it. This indicates that this obscuration is extremely heavy. Any sentient being who kills, they will become vessels for practice. Connecting this sentence, whenever, for those who are frightened and afraid of abandoning, if they do not carefully consider, hearing pleasant words, merely taking refuge in the Three Jewels and generating Bodhicitta, even if they engage in killing and other actions, they think that the Bhagavan allows them to enter the mandala and so on here. Therefore, as a cause for entering, it is said, "Any sentient being who kills" and so on. It is also said in the Root Tantra that there are sentient beings who are frightened and afraid by the words of instruction of the mandalas of all Tathagatas, and therefore do not enter. Those who face and abide on the path of the mandala of the lower realms are also allowed to enter this mandala. Therefore, everything will be transformed into engaging in virtuous deeds, merely taking refuge in the Three Jewels, generating Bodhicitta, and possessing the seeds of habituation for meditating on them is not enough. For those who abide here as a cause for entering, the meaning of killing and other actions is transformed into something else, which shows the excellence of entering the Great Bodhi. For this, obtaining the Samadhi of emptiness that makes all sentient realms non-existent with the wisdom vajra is called killing. The nature of phenomena is originally clear light, primordially pure and unborn. There is no Bodhi and no realization, this principle of Bodhi is firm. Thus it is said. Showing that all things are empty, here it is lying. Visualizing transforming all sentient realms into body, speech, and mind vajras, all three realms of all sentient realms.