Tibetan
གས་པ་ཤེས་པས་དེ་ཤེས་པར་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། ཤེས་མེད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་མེད་ཉིད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །དེས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟོགས་ན། དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་རེ་སྐན། བྱོལ་སོང་རིག་པ་ངང་ལྡན་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པས་དེས་མི་ཤེས་སམ་ཞེ་ན། དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་ཏེ་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དུད་འགྲོ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་དགས་ནི་ཁ་འབར་མའོ། །དེ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དགག་པ་འདི་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཡིན་གྱི་མེད་པར་དགག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་དེའི་ནི་སུའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་གསང་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསང་བར་གསུངས་ཏེ་དེའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་འཕྲོ་པ་ནི། །གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལན་གསུངས་པ། སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་ པོའི་མཆོག །ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལས་སྙིང་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོའི་མཆོག་གོ །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་གང༌། དེ་ཀུན་བདག་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནི། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་རིག་པ་མེད། །དེས་ཀྱང་གཞན་སེམས་རིག་པ་མེད། །གཟུང་དང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་དེ་ཙམ་དུ་སྣང་བར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁ་དོག་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཤེལ་དང་མཉམ་པའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་དཀར་བ་དང་དངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ནི་རིགས་ལྔར་གསུངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཚིག་མང་པོར་བྱས་པ་ནི་འདོད་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཁྱེད་ཅག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཕྲ་མོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པར་གལ་འགྱུར། །དེའི་ཚད། ཡུངས་ཀར་ཆེ་བའི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཚ
Chinese
如果说因为知道破灭就不应该知道它吗？回答说，已经说了像“无知”等等。其中，无知本身就是凡夫俗子。既然他连三时的体性都不了解，像他那样又怎么能知道呢？不可能的。如果说，有些畜生具有理解能力，难道它们也不知道吗？回答说，应该加上“畜生是由于习气而产生的”。畜生是指大象等等。饿鬼是指口中燃烧火焰者。所有这些也都不知道，这个否定的意思是遮拨，而不是绝对的否定。如果问，那么那个伟大的秘密是谁的行境呢？因此说，佛陀的行境是伟大的秘密。这样秘密地说了，它的意义已经解释完毕。现在，法界如何显现呢？从何处产生呢？对于这个问题，回答说：精华中的极精华。从广大的显现中，精华是身语意。它的自性是极精华。那是金刚萨埵的自性，不可思议的智慧。它的自性是什么呢？“它们都存在于我之中”，意思是遍及一切。诸佛的伟大秘密，将为你，女神，宣说。这已经说过了。关于所说的微细三摩地，菩提心等等广大的显现中，菩提心已经说过了。它是与能取和所取分离的。也就是，他人之心无法知，彼亦无法知他人心，因离能取与所取，唯自显现而安住。这样说了。关于微细三摩地所说的颜色，如月亮般清澈的光芒，意思是白色且清净。它的自性是，它本身就是五种智慧的实体。它本身是什么呢？它本身被说成是五种姓。也就是像镜子等等。如果用很多词语来表达，那是随顺意愿，而不是随顺事物本身的实性。例如像“你们”等等。因此，微细和智慧可能会被认为是不同的。它的量是，芥子大小的种子。
English
If it is said that because knowing destruction, one should not know it? The answer is, it has been said like "ignorance" and so on. Among them, ignorance itself is an ordinary person. Since he does not even understand the nature of the three times, how can he know like that? It is impossible. If it is said that some animals have the ability to understand, do they not know either? The answer is, it should be added that "animals are produced from habits." Animals refer to elephants and so on. Hungry ghosts refer to those with flames burning in their mouths. All of these also do not know, and this negation is a rejection, not an absolute negation. If asked, then whose realm is that great secret? Therefore, it is said that the Buddha's realm is the great secret. Thus secretly said, its meaning has been explained. Now, how does the Dharmadhatu manifest? From where does it arise? To this question, the answer is: the most essence of essence. From the vast manifestation, the essence is body, speech, and mind. Its nature is the most essence. That is the nature of Vajrasattva, inconceivable wisdom. What is its nature? "They all exist within me," meaning pervading everything. The great secret of all Buddhas will be declared to you, goddess. This has been said. Regarding the subtle Samadhi that has been spoken of, in the vast manifestation of Bodhicitta and so on, Bodhicitta has already been spoken of. It is separated from the grasper and the grasped. That is, the mind of another cannot be known, nor can it know the mind of another, because it is separated from the grasper and the grasped, only self-manifestation abides. Thus it is said. Regarding the color spoken of by the subtle Samadhi, light as clear as the moon, meaning white and pure. Its nature is that it itself is the substance of the five wisdoms. What is it itself? It itself is said to be the five families. That is, like a mirror and so on. If many words are used to express it, it is according to desire, not according to the reality of things themselves. For example, like "you" and so on. Therefore, subtle and wisdom may be considered different. Its measure is the size of a mustard seed.
Tibetan
ད་དེ་ཙམ་དུ་ཤེས་བར་བྱའོ། །དེའི་གནས་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུས་ནི་རིག་མའི་དབྱིངས་སོ། །བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ལྷའོ། །ཐུན་མོང་དུ་ན་དབུས་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ལ་བཞུགས་པའི་ལྷ་ནི་ཡིག་འབྲུའོ། །དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་གསལ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་མི་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་དང་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འགའ་ཙམ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་པ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་གསལ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་འདིར་ཡིག་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཡིན་ལ་གོང་དུ་དེའི་རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ཚད་དུ་གསུངས་པས་ཟློས་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྟེན་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་དུ་རྟེན་ཅན་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཐི་མ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྱུར་ ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས། རིག་མའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཏེ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་དེའི་ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་བསམ་མོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དུས་ཇི་སྲིད་བསྒོམ་པའི་ཚད་ཀྱང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་པ། །ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཐིག་ལེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ། ཡིད་ཀྱི་དངོས་བོ་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཡིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཐིག་ལེའི་དངོས་པོ་སྟ། ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གཟུགས་ཏེ་སྲན་མའི་འབྲུ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་འོང་འབར་བ་ཡོང་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་དུ་གྱུར་ནས་ཙན་ཀའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཡིག་ཀྵཱུཾ་བསྒོམ་ཏེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བས་རང་གི་སྙིང་ག་གསལ་བར་བྱེད། སྙིང་ག་ནས་བྱུ
Chinese
现在应当这样理解。它的位置是：所谓“位于其中心的本尊”，其中“中心”是明妃的法界；“位于”即是本尊。总的来说，“中心”是指位于金刚杵中央的本尊是字。那么，这是哪位瑜伽士的修行境界呢？所谓“不明显而又明显的有形之物”，即是不明显的有形之物和明显的有形之物相结合。这里，考虑到初学者和稍微掌握了一些智慧的人，才这样说。对于获得圣者果位的瑜伽士来说，因为是亲眼所见，所以说是“明显”。“一半大小的极细微之物”，这里说的是字母的大小，而前面说的是它的所依是金刚杵的大小，所以没有重复的过失。以所依的一半大小来说明能依。所有如来从自己的身体开始，变成菩提心，从金刚道中产生，在明妃莲花的尖端变成金刚杵，应当观想在其中心有其一半大小的字母。至于那时修习的量，在《密集金刚后部续》中说，要修习到出现征相为止。其中，最初的征相就像海市蜃楼一样，对此有详细的说明。在根本续中也说：“五种珍宝的颜色”，对此也有详细的描述。以明点的等持为重点来说，“心的本体是明点”，对此也有详细的说明。“心”是分别念，它的自性是明点的本体，因为心和明点是无二无别的，所以它本身就是形，意思是像芥菜籽一样大小。应当这样在心脏的中央进行观想。为了说明它的特征，所以说“具有巨大的光芒”，意思是说，光芒会到来。这里说，瑜伽士应当观想所有如来都聚集在自己的心脏中央，变成菩提心的光芒，变成像赞卡的量一样的明点，与心无二无别，然后修习明点。在其中心观想字ཀྵཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），用它的光芒使明点变得明亮，从那里面产生的光芒使自己的心间变得明亮，从心间生
English
Now it should be understood in this way. Its location is: The so-called "deity residing in its center," where "center" is the realm of the vidyā; "residing" is the deity itself. Generally speaking, the "center" refers to the deity residing in the center of the vajra, which is the letter. So, whose practice is this? The so-called "unclear and clear form," which is the combination of the unclear form and the clear form. Here, considering the beginner and those who have grasped some wisdom, it is said in this way. For yogis who have attained the state of noble ones, it is said to be "clear" because it is seen directly. "The supreme subtle thing of half the size," here it refers to the size of the letter, and the previous statement refers to the size of its support, the vajra, so there is no fault of repetition. The dependent is explained as half the size of the support. All the Tathāgatas, starting from their own bodies, become bodhicitta, arise from the vajra path, become vajras at the tip of the vidyā lotus, and one should contemplate the letter that is half its size in its center. As for the amount of practice at that time, it is said in the Uttaratantra of the Guhyasamāja Tantra that one should practice until the signs appear. Among them, the first sign is like a mirage, which is explained in detail. In the root tantra, it is also said, "The five colors of precious jewels," which is also described in detail. Focusing on the samādhi of bindu, it is said, "The essence of mind is bindu," which is also explained in detail. "Mind" is conceptual thought, its nature is the essence of bindu, because mind and bindu are inseparable, so it itself is form, meaning it is the size of a mustard seed. One should contemplate in this way in the center of the heart. To explain its characteristics, it is said, "Having great light," meaning that light will come. Here it is said that the yogi should contemplate that all the Tathāgatas are gathered in the center of his heart, transformed into the light of bodhicitta, transformed into a bindu the size of a tsanka, inseparable from the mind, and then practice the bindu. In its center, contemplate the letter ཀྵཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), use its light to make the bindu bright, and the light that arises from it makes one's heart bright, arising from the heart.