English
What is the question? From where does the Bodhicitta arise? The so-called "arising" is asking. That is, from the union of skillful means and wisdom, the Bodhicitta, which is beyond words, great bliss, becomes the cause of realizing the ultimate truth. It is said that the Vajra of vowel letters is used to represent it. The ten letters are forms. It is said that there are ten mind letters. The letter sa (藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨) is great bliss. It is said that this should be understood as explaining it. The essence of all Tathagatas, which is the nature of its function, is to lower the Bodhicitta onto the secret lotus, which is the oral instruction. What is it like? The Dharmadhatu is the maker of melting. It is said. Consecrating the Bodhicitta into letters is called Bodhicitta. The Dharma has been explained. Dhatu is the cause. Melting is melting letters. That is, it becomes a mass of light. After seeing the melting object. The so-called "melting" is both melting and object, so it is said. Because this goddess has sight, it is sight. It is both a goddess and an eye, so it is an eye goddess. Combine it with "she asked." Who is asked? Asked the Bhagavan. Bhagavan is synonymous with Vajrasattva. Here, because it has perfect merit, it is Bhagavan. Vajrasattva has been said. The words will be clarified below. The Dharmadhatu flows out, from where does it arise? This is asking the source. Where did it come from in the beginning? This is asking its path. Similarly, how to return? This is asking its place. What is without limbs? This is asking the general nature. After having limbs, how does it become a real body? This is recognizing one's own nature. On that very point, asking from the gate of birth is from the eye to the senses. Asking from the gate of the aggregates and elements is from "aggregate" to "entering." Asking from the gate of afflictions is from ignorance to desire and so on. Asking from the gate of summarizing those is from "consciousness" to "assembly." Asking from the gate of meditation is indicated by "meditating on the form of non-existence."
Tibetan
གོང་དུ་ཞུས་པའི་འཕྲོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ལྷག་མ་ནི་མཇུག་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་འཕྲོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ་ཨ་མྲ་ལས་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་འདུ་བའོ། །ཡན་ལག་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡན་ལག་མེད་པ་སྟེ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །ལུས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དངོས་གྱུར་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མར་དབང་པོ་ཞེས་སེམས་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཡུལ་བསྐྱེད་པའོ། །གང་གི་སྒྲས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྡུད་དོ། །ས་བོན་ལ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །སྲེད་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སོགས་པ་ནི་ཞི་སྡང་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ།། མདོ་ལས་ཀྱང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་དང་གཞན་སྨྲ་དངོས་འདི་དག །ཡང་དག་དུ་ན་གཅིག་པ་དང༌། །དུ་མའི་རང་བཞིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆད་མ་འདི་གསུངས་སོ། །དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་དེ་དག་དང་བཅས་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་དེ་དག་གོ །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་མ་རྟོགས་པ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་རྟོགས་པའོ། །བདག་ནི་སྤྱན་མའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ལྷའི་སྒྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། དེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པས་ལྷ་མོའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཞུས་པའོ། །ཞུས་མ་ཐག་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །གསུངས་བདེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཟབ་པས་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །ཉོན་ཅིག་ནི་གདམས་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་མངའ་བས་སྤྱན་མའོ། །བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །ད་ནི་ཆོས་ཉིད་དེའི་ཆེ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཚད་མ་ལས་འདས་པས་དཔྱད་དུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་དེ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བཞག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་།གཞན་སེམས་རིག་པས་ཤེས་པ་ནི། །རང་སེམས་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་བཞིན་མ་ཤེས་ཕྱིར། །བསམ་ཡས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཁོ་ན་ནི་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྲིད་སྒྲུབ་ཁོ་ན་གཞུ་ཐོགས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ནག་པོ་ཁོ་ན་གཞུ་ཐོགས་པ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་དག་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པ་སྟ། །ནམ་མཁའ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པ་སྟེ། །སྟོང་ཉིད་འདོད་པ་བསྒོམ་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་གང་གི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པས་ན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཏེ་དེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་སྙམ་ན་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བག་ཆགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དེ་བག་ཆགས་བརྟས་ནས་སྣང་མོད་ཀྱིས་དེ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ནི། །རང་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་གོམས་པ་ལས་རང་འབྱུང་བས་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེའི་སྤྲུལ་པའོ། །དེས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་འཛིན་རྟོག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གཟུང་པའི་རྟོག་པ་ཉམས་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མ་སྤངས་ཕྱིར་གྱིས་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་དེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཀྱང་གི་སྒྲས་མ་བཤད་པ་བསྡུ་སྟེ་མུ་སྟགས་དག་གིས་ཞེས་བསྡུའོ། །གལ་ཏེ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ལ་སོ
Chinese
上面所说的余论，是通过色等方式提问的。从“色等”到“如何是好”之间。剩余的是总结。像这样说了总结的意义后，要讲述一切支分，即其中。“法界是能现”这已经说完了。“从何处”是指来源，比如从芒果生出花朵。“最初如何产生”是“行道”的同义词。返回是聚集。因为没有支分，所以无支分，是“种子”的同义词。与此一起是具支分。既是身体，也是实有，所以这样说。眼睛等的最后，将“根”与一切心相连。事物是四大。进入是产生境。以“何者”之语，包含善与不善。种子称为无明习气。贪是执着。那是烦恼，也是贪欲等，所以这样说。等是嗔恨等。识是阿赖耶识。多种是剩余的。因此，三界唯是心。 经中也说： “诸位王子，此三界唯是心。”色等是行境。那也不是实有成立，因为是遍计所执。如是说： “自他语实此等，真实之中一与多，离自性故如影像，无自性。”说了这个偈颂。所缘是境，与彼等一起是能执。虽无实物却分别，是其同义词。彼等是指所问的那些。不是稀奇，而是对不了解的视为稀奇。我是眼。怀疑是二心犹豫。天之语是金刚萨埵。如何呢？为了调伏大自在等，化现为彼之形象，是天女。如是是所问。刚问完就是马上。说得好是赐予。离能取与所取是智慧。彼甚深故如是说。听着是教诲。于此是真实。
English
The remainder of what was said above, was asked through the means of form and so on. From "form and so on" to "how is it?" The remainder is the conclusion. Having stated the meaning of the conclusion in this way, all the branches are to be explained, namely in that. "The realm of Dharma is the manifestation" has already been explained. "From where" refers to the source, like a flower coming from a mango. "How did it first arise" is synonymous with "the path of going." Returning is gathering. Because there are no limbs, it is without limbs, synonymous with "seed." Together with that is having limbs. It is both body and reality, so it is said. At the end of the eyes and so on, connect "faculty" to all minds. Things are the four elements. Entering is generating objects. With the word "what," it includes virtue and non-virtue. Seed is called ignorance and habitual tendencies. Craving is attachment. That is both affliction and desire, and so on, so it is said. "Etc." refers to peace, hatred, and so on. Consciousness is the Alaya. Various is the remainder. Therefore, the three realms are only mind. In the Sutra it is also said: "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." Form and so on are the objects of experience. That is also not established as real, because it is completely imputed. It is said thus: "Self and other, speaking of these realities, in truth, one and many, because they are devoid of self-nature, like reflections, they are without self-nature." This verse was spoken. The object is the realm, and together with those is the grasping. Though there is no real thing, it is conceptualized, which is its synonym. "Those" refers to those that were asked. It is not amazing, but to regard what is not understood as amazing. "I" is the eye. Doubt is the hesitation of two minds. The word "deity" is Vajrasattva. How is it? In order to subdue the Great Powerful One and so on, by transforming into his form, it is a goddess. Thus it was asked. Immediately after asking is immediately. Well said is granted. Separated from the grasped and the grasper is wisdom. Because it is profound, it is said thus. Listen is advice. In this is truth.
Chinese
以智慧力而具眼的（是般若）。所要讲述的是立誓。现在所说的那法性的伟大，是超越了量度，无法思议的。因此，此法是超越了所知之境的缘故。那是安立于一切相智的行境中，如是说：以知他心智，以知自心而证得的佛陀，因不能如实知晓行境，不可思议是佛陀的行境。如是说。为何呢？是诸佛的甚深秘密。如是说。一切佛陀仅仅是秘密，譬如仅仅是猎人才会做张弓之事，而仅仅是黑人做张弓之事则不是。那也是如虚空般的智慧，为了显示那未成立之故。圣者龙树的尊者也说：无有对境的心，如虚空般安住，仅仅是修习虚空，是欲求空性者的修习。如是说。那成为谁的对境呢？因被无知黑暗所遮蔽，声闻们不能知晓。如是说。那是远离烦恼的无知，因为那不具备一切智智的缘故。既是声闻也是众，所以是声闻众，因为他们没有断除所知障的缘故。如果认为那是独觉的行境，也说了行境习气，行境是色等六处。那习气增长而显现，却被其所衡量。因此智慧虚空，是化现为独觉，说的是从串习中自然生起，所以是独觉，是那的化现。那也没有断除无知的执着分别。如是说，圣者弥勒的尊者也说：能取分别衰损故，和因未断除能取故，如依靠犀牛角的道，应当了知是真实摄集。如是说。ཀྱང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的语气词是说声闻没有见到的，独觉也不会见到。或者ཀྱང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的语气词是总摄未说的，总摄说外道等。如果梵天等也，世界形成等
English
The one with wisdom and eyes (is Prajna). What is to be explained is the vow. Now, the greatness of that Dharma-nature is said to be beyond measure and cannot be conceived. Therefore, this Dharma is beyond the realm of what is to be known. That is established in the realm of activity of the All-Knowing One, as it is said: By knowing the minds of others, by knowing one's own mind, the Buddha is attained, because the realm of activity is not truly known, the realm of activity of the inconceivable Buddha. It is said. Why? It is the great secret of all Buddhas. It is said. All Buddhas are only secret, just as only a hunter would do the act of drawing a bow, but only a black person doing the act of drawing a bow is not. That is also like the wisdom of space, to show that it is not established. The venerable Nagarjuna also said: Minds without objects, abide like space, only meditating on space, is the meditation of those who desire emptiness. It is said. Whose object does that become? Because it is obscured by the darkness of ignorance, the Shravakas cannot know. It is said. That is ignorance that is separated from afflictions, because it does not possess the wisdom of the All-Knowing One. They are both Shravakas and a multitude, so they are the Shravaka multitude, because they have not abandoned the obscurations of knowledge. If it is thought to be the realm of activity of the Pratyekabuddha, it is also said to be the habitual tendencies of the realm of activity, the realm of activity is the six sense bases such as form. Those habitual tendencies increase and appear, but are measured by them. Therefore, the wisdom space, is the emanation as a Pratyekabuddha, it is said that it arises naturally from habituation, so it is a Pratyekabuddha, it is the emanation of that. That also has not abandoned the grasping and conceptualization of ignorance. As it is said, the venerable Maitreya also said: Because the conceptualization of the grasped is diminished, and because the grasping is not abandoned, the path like the horn of a rhinoceros that is relied upon, should be known to be truly gathered. It is said. The particle ཀྱང་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) means that what the Shravakas have not seen, the Pratyekabuddhas will not see either. Or the particle ཀྱང་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) gathers what has not been said, gathering those such as heretics. If Brahma and others also, the formation of the world and so on.