Tibetan
་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དམྱལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ། ཡང་སོས་དང༌། ཐིག་ནག་དང༌། བསྡུས་འཇོམས་དང༌། ངུ་འབོད་དང༌། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཚ་བ་དང༌། མནར་མེད་པ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་དང༌། ལུས་འཕགས་པོ་དང༌། བན་གླང་སྤྱོད་དང༌། སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་ཏེ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་དང༌། །མི་རྣམས་དང་ནི་ལྷ་དྲུག་དག །འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་དམྱལ་བ་དང། །གླིང་དབྱེ་བ་ལ་དེ་ཉི་ཤུ། །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེད་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་གནས་ཞེས་པ་སྟེ་གཅིག་ལས་དུ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོ་གཟུགས་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཕྲ་བ་དང༌། ནུ་མཆེ་བ་དང༌། མོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །ཕོའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ང་རོའི་སྐད་དང༌། ཁ་སྤུ་དང༌། ཕོའི་དབང་པོས་མཚན་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིག་པའི་འདོད་པའི་བདེ་བ་ངོ་བོར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གནས་པས་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ལ་སྙེག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཡིག་འབྲུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཀྵ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཿཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དེ་ནི་གསང་ཆེན་ཤེས་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། གང་དེས་བདག་ཉིད་ཀུན་གནས་པ། །ཞེས་པ་དེ་བཅུད་དང་སྣོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡིག་ འབྲུའི་ཁ་དོག་གི་འཕྲོ་བསྟན་པ། ཁ་དོག་མེད་ཅིང་ཁ་དོག་དམར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་དོག་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ནག་པོ་སྟེ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་དམར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དེ་དག་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་གནས་པའོ།
Chinese
是为了产生。例如，八大热地狱，即：复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱，以及饿鬼、旁生、赡部洲（南赡部洲）、胜身洲（东胜身洲）、牛货洲（西牛货洲）、俱卢洲（北俱卢洲），四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天等二十处。如是，在《俱舍论》中也说到：地狱饿鬼与畜生，以及人类和六欲天，是欲界，地狱与洲的差别有二十处。所谓“一切生起”是指地、水、火、风。它们也都是从法界中产生的，所以说是生起者。所谓“真如”是指法界。它变成三千大千世界的界，即是说真如是神变之处，因为一变成多。所谓“女相”是指具有细微的声音、乳房和女性生殖器官。所谓“男相”是指具有洪亮的声音、胡须和男性生殖器官。这二者的交合之乐的本体也是法界菩提心安住之处，所以说安住于大乐之位。如是是指趋向于以上所说的意义。所谓“真如”是指不变且普遍。所谓“知”是指证悟后，通达胜义谛的字母，涅槃的自性 舍（kṣa，梵文罗马拟音ksha， क्ष， क्ष），嗡（oṃ，梵文罗马拟音om， ॐ， 唵），吽（hūṃ，梵文罗马拟音hum， हूँ， 吽），阿（āḥ，梵文罗马拟音ah， आः， 阿）的瑜伽士，就是大秘密智，已经讲完了字母。如果问那是怎样的呢，下面特别说到：彼者自性一切处，这是因为它变成了精华和容器的自性。上面所说的字母颜色的其余部分说到：无色且是红色等等。其中，所谓无色是指黑色，因为没有白色等等颜色。所谓红色等等，很容易理解。变成明点之形，是指那些字母安住在芥子大小的明点中央。
English
It is for the sake of arising. For example, the eight great hells are: Reviving Hell, Black Line Hell, Crushing Hell, Crying Hell, Great Crying Hell, Hot Hell, Extremely Hot Hell, Uninterrupted Hell, as well as Hungry Ghosts, Animals, Jambudvipa (Southern Jambudvipa), Superior Body Continent (Eastern Superior Body Continent), Cow-Enjoying Continent (Western Cow-Enjoying Continent), Kuru Continent (Northern Kuru Continent), the Four Great Kings Heaven, the Thirty-three Heavens, the Heaven of No Strife, Tushita Heaven, the Heaven of Delightful Transformation, and the Heaven of Others' Wielding Power, totaling twenty places. As it is also stated in the Abhidharma-kośa: 'Hells, hungry ghosts, and animals, as well as humans and the six desire heavens, are the desire realm, and the differences in hells and continents amount to twenty.' The term 'all arising' refers to earth, water, fire, and wind. They all arise from the Dharmadhatu, so they are called the producers. The term 'Suchness' refers to the Dharmadhatu. It becomes the realm of the three thousand great thousand worlds, meaning that Suchness is the place of miraculous transformation, because one becomes many. The term 'female form' refers to being characterized by a subtle voice, breasts, and female genitalia. The term 'male form' refers to being characterized by a loud voice, a beard, and male genitalia. The essence of the pleasure of the union of these two is also where the Bodhicitta of the Dharmadhatu abides, so it is said to abide in the state of great bliss. 'Thus' refers to striving for the meaning stated above. The term 'Tathata' refers to being unchanging and all-pervasive. The term 'Knowledge' refers to realizing and understanding the ultimate letters, the nature of Nirvana, kṣa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, oṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, hūṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, āḥ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, the yogi who knows, is the great secret knowledge, the letters have been explained. If asked what it is like, it is specifically stated: 'That which abides in all selves,' because it has become the nature of essence and container. The remaining part of the color of the letters mentioned above states: 'Without color and red in color,' and so on. Among them, 'without color' refers to black, because there is no white or other colors. 'Red in color' and so on are easy to understand. 'That which has become the form of a bindu' means that those letters reside in the center of a bindu the size of a mustard seed.
Tibetan
།འགྲོ་དང་ཕྱིར་འོང་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་པདྨ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་ཅིང་ཕྱིར་བསྡུ་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་ཁོ་ན་གསལ་པོར་བསྟན་པ། གང་དེ་རིག་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་བཅས་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །ཞེས་པ་སྟེ་གང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རིག་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞེས་པ་སྟེ་གཅིག་ལས་དུ་མའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཡས་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྲངས་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །མཐའ་ཡས་བཅས་པ་ཡང་དེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱང་དེ་བས་ན། །མཐའ་ཡས་བཅས་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །ཞེས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བཅུད་སྣ་ཚོགས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའི་ནང་ན་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བ་དང༌། བཟང་བ་དང༌། ངན་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། སྤོམ་པ་དང༌། དགེ་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ཕོ་དང༌། མོ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ནི་དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྔུལ་དང༌། རི་རབ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དུས་སུ་བསྡུ་པའི་དོན་ཡང་གསལ་པོར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། སྐྱེ་དང་བསྡུས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཆགས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རི་བདུན་དང༌། རི་རབ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དུ་མས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ གཅིག་གི་བར་དུ་སྐྱེ། བཅུད་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷ་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལས་མར་བབ་བ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་པར་དང༌། བར་གྱི་བསྐལ་བ་བཅུ་དགུའི་དུས་ཚད་དོ། །བསྡུས་ན་འཇིག་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་མེད་པ་འཇིག་པའི་འཇིག་རྟེན་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ན་དམྱལ་བ་མི་སྐྱེ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་དམྱལ་བ་ན་སྐྱེར་སོང་བ་དང་པོ་བཟུང་ནས་ཡར་འཕོ་སྟེ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅ
Chinese
“显现出入之相”是指从四种莲花中向外显现，遍布三界，是向内收摄之义。为了清楚地显示那个意义，即“彼者智慧神通大，无边所摄种种形”，意思是说，法界本身就是智慧神通广大，因为能从一中生多。所谓“无边所摄”，是指恒河沙数般的无量世界。正是由于“无边所摄”，所以才会有“种种形”。所谓“无边所摄种种形”，是指由于众生的业力而产生的各种精华。例如，在有情世界五道众生中，有大有小，有好有坏，有细有粗，有善有不善，有男有女，有乐有不乐等等各种各样。在外器世界中，有白色、黄色、红色、黑色、短的、长的、圆的、方的、非方的、汗水、须弥山等等各种各样。正如《俱舍论》中所说：“业生世间种种别”。如是，为了清楚地说明遍布三界的菩提心，即法界最初生起，以及在世间时收摄之义，所以说“生与摄”等等。其中“生”是指外器世界和内情众生的形成。例如，在成劫时，由于众生的业力，虚空中产生风轮、水轮、大自在天轮、七山、须弥山，从三十三天到三禅之间，下界和中界经历一个中劫的时间而生起。内情众生则是四禅天的天人们连同他们的宫殿一起产生，从那里向下堕落，直到无间地狱，这是最初产生的地方，也是十九个中劫的时间长度。所谓“摄于坏灭时”，是指在坏劫时，没有坏灭的世界，无间地狱不再产生地狱众生，而是从其他世界的地狱中首先转移到这里，然后向上转移，直到四禅天的天人连同他们的宫殿一起。
English
"Manifesting coming and going" refers to the outward manifestation from the four types of lotuses, pervading the three realms, and is the meaning of inward retraction. To clearly show that meaning, it is said, "That which is wisdom and great magical power, Boundless and possessing various forms," meaning that the Dharmadhatu itself is wisdom and great magical power, because it can produce many from one. The so-called "boundless and possessing" refers to the countless worlds like the sands of the Ganges River. It is precisely because of "boundless and possessing" that there are "various forms." The so-called "boundless and possessing various forms" refers to the various essences produced by the karma of sentient beings. For example, in the sentient world, among the five types of beings, there are large and small, good and bad, subtle and coarse, virtuous and non-virtuous, male and female, pleasant and unpleasant, and so on. In the outer world, there are white, yellow, red, black, short, long, round, square, non-square, sweat, Mount Sumeru, and so on. As stated in the Abhidharmakosha, "Karma gives rise to various worlds." Thus, to clearly explain the Bodhicitta that pervades the three realms, that is, the initial arising of the Dharmadhatu, and the meaning of retraction during the time of the world, it is said, "Birth and gathering," and so on. Among them, "birth" refers to the formation of the outer world and the inner sentient beings. For example, during the formation kalpa, due to the karma of sentient beings, wind mandalas, water mandalas, great自在天mandala, seven mountains, Mount Sumeru arise in the sky, and from the Thirty-three Heavens to the Third Dhyana, the lower and middle realms arise for the duration of one intermediate kalpa. Sentient beings are the gods of the Fourth Dhyana, along with their palaces, and falling downwards from there, until the Avici Hell, which is the first place of arising, and is the duration of nineteen intermediate kalpas. The so-called "gathering at the time of destruction" refers to the world that is not destroyed during the destruction kalpa. The Avici Hell no longer produces hell beings, but first transfers from the hells of other worlds to here, and then transfers upwards, until the gods of the Fourth Dhyana along with their palaces.