Tibetan
སྒྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་གཉིས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྒྱལ་ པོའི་དོན་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཞི་ལ། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ནི། གླིང་བཞི་མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚུར་འོང་ནས་མངའ་དབུལ་ཏེ་རྒྱལ་པོའོ། །དངུལ་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ནི་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་པ་གླིང་གསུམ་ལ་ཕར་འགྲོ་སྟེ་འདུལ་ནས་རྒྱལ་པོའོ། །ཟངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། ལུས་འཕགས་མ་གཏོགས་པ་གླིང་གཉིས་ལ་ཕར་འགྲོ་སྟེ། གཡུལ་བཤམས་ནས་འདུལ་བས་རྒྱལ་པོའོ། །ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། ལུས་འཕགས་པོ་དང༌། བན་གླང་སྤྱོད་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་འཛམ་བུ་གླིང་གཅིག་ལ་ཕར་འགྲོ་སྟེ། འཐབ་ནས་འདུལ་བས་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་འཁོར་ལོ་ཅན། །དེ་དག་གླིང་གཅིག་གླིང་གཉིས་དང༌། །གསུམ་དང་བཞི་ལ་མས་རིམ་བཞིན། །ལྷན་ཅིག་གཉིས་མིན་སངས་རྒྱས་བཞིན། །ཕས་བསུ་རང་འགྲོ་གཡུལ་བཤམ་དང༌། མཚོན་བརྩམས་པས་རྒྱལ་གནོད་པ་མེད། །ཅེས་པའོ། །མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ནི། །དམག་གི་དཔུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ལ་གནོན་པ་བྱས་ཏེ་འདུལ་བས་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དོན་གཞན་སྙེག་པའོ། །དབང་ཕྱུག་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟ་བུ་ཕྱུག་པའི་ཁྱིམ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞན་ཡང་བྲན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་པའི་སེམས་ཅན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་ཆེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཆོས་ཉིད་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཞེས་པ་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ན་དགོན་པར་བསྙགས་ཤིང་ཁྱིམ་སྤངས་ཏེ། བྲང་བརྗེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་བསྐལ་བ་དང་པོ་ན་རྐུན་མ་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་དུ་འབྲས་སཱ་ལུའི་ཞིང་སྲུང་བའི་སྲུང་མར་བསྐོས་པའོ། །རྗེའུ་རིགས་དང་ཞེས་པ་ནི། བསྐལ་པ་དང་པོར་ ཕྱུགས་ལ་བརྟེན་པའི་
Chinese
转轮王的国王和城堡的国王啊。那两者成为国王，也成为国王的意义。就像这样，四种转轮王中，金轮转轮王是，四大部洲的城堡国王等都来归顺，贡献领地而成为国王。银轮转轮王是不包括北方俱卢洲在内的三大部洲都前去调伏而成为国王。铜轮转轮王是不包括俱卢洲和身洲在内的两大部洲都前去，摆设战场后调伏而成为国王。铁轮转轮王是不包括俱卢洲和身洲以及半牛洲这三者在内的赡部洲，前去战斗后调伏而成为国王。如同《阿毗达磨俱舍论》中所说：金银铜铁轮，彼等一洲二洲与，三与四洲次第降，俱时非二如佛陀，迎敌自往设战场，兵器制胜无损害。城堡的国王们，以军队的力量压制他人而调伏，从而成为国王。那些也都是与法界自性无二的意义。又，这个“又”字是追求其他意义。自在的意义也同样，就像娑罗树一样，富有的户主享受财富也是法界自性。因此，其他成为奴隶的众生和痛苦的众生，也要懂得法界菩提心的自性，因为一切法都是无二的。如同一切大秘密续中所说：法从无我生，无二智慧胜，法性殊胜是，名为法界也。婆罗门是指在第一个劫时，居住在寂静处，舍弃家庭，为了改变胸膛。国王是指在第一个劫时，为了断除盗贼，被任命为守护稻田的守护者。吠舍种姓是指在第一个劫时，依靠畜牧的。
English
The king of the wheel-turners and the king of castles. Those two become kings, and also become the meaning of kings. Like this, among the four wheel-turning kings, the golden wheel-turning king is that the castle kings of the four continents and so on come to submit, contribute territory and become kings. The silver wheel-turning king is that the three continents, excluding the northern Kuru continent, go to subdue and become kings. The bronze wheel-turning king is that the two continents, excluding Kuru continent and the Body continent, go to, set up battlefields and subdue, thus becoming kings. The iron wheel-turning king is that Jambudvipa, excluding Kuru continent, Body continent, and the half-bull continent, goes to fight and subdue, thus becoming kings. As it is said in the Abhidharma-kosa-bhasya: Gold, silver, copper, iron wheels, those one continent, two continents and, three and four continents descending in order, simultaneously non-dual like the Buddha, meeting the enemy, going by oneself, setting up battlefields, weapons conquering without harm. The kings of castles, by the power of the army, suppress others and subdue, thus becoming kings. Those are also the meaning of being non-dual with the nature of the Dharmadhatu. Again, this word "again" is to pursue other meanings. The meaning of freedom is also the same, just like the sala tree, the wealthy householder enjoying wealth is also the nature of the Dharmadhatu. Therefore, other beings who have become slaves and suffering beings, must also understand the nature of the Dharmadhatu Bodhicitta, because all dharmas are non-dual. As it is said in all the great secret tantras: Dharma arises from selflessness, non-dual wisdom is supreme, the supreme nature of dharma is, called the Dharmadhatu. Brahmin refers to the first kalpa, living in a quiet place, abandoning the family, in order to change the chest. King refers to the first kalpa, in order to eliminate thieves, was appointed as the guardian of the rice fields. Vaishya caste refers to the first kalpa, relying on animal husbandry.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །དམངས་རིགས་ཞེས་པ་ནི་བསྐལ་བ་དང་པོར་ཞིང་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པའོ། །སྨད་པ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ནི་ལྔ་སྟེ། སོག་མིག་ཅན་དང༌། ཉ་ལས་པ་དང༌། མདའ་མཁན་དང༌། བཙོ་བླག་མཁན་རྣམས་ཏེ། སྨད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དང་པོ་བཟུང་ནས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ནི་རིགས་རྣམས་དང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། རིགས་ནི་བརྒྱུད་མར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུད་ནི་ཐོག་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བུད་མེད་དུ་མ་སྤྲུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་བསྐལ་བ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་བབས་པ་ཕོ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་མོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་བསྐྱེད་པ་ལས་གཞན་མེད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་བཅོམ་ཟིན་ཏོ། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བསམ་གཏན་བཞིའི་ལྷ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཆགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་གསུམ་སྟེ་ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཡང་གནས་གསུམ་སྟེ་འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་ལོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཡང་གནས་གསུམ་སྟེ། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་གནས་བརྒྱད་དེ། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ལ་གཏོགས་པ་གནས་གཙང་མ་ལྔ་སྟེ། མི་ཆེ་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའོ། །འོག་མིན་ནི་གནས་བཅུ་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། གོང་མའི་གནས་དག་བཅུ་བདུན་ནི། །གཟུགས་ཁམས་ཡིན་དེ་སོ་སོ་ཡི། །བསམ་གཏན་ས་ནི་གསུམ་པ་ཡང༌། །བཞི་པ་ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །གཟུགས་མེད་དང་ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བཞི་སྟེ། གནས་ནི་མེད་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ཆགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་ མངོན་པ་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་མེད་དེ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་འདོད་པའི་སྲིད་རྣམས་ལས། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཁམས་གནས་རིས་ཉི་ཤུ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་ནས
Chinese
返回。民众种族是指最初依靠田地而生活的人。贱民是指有五种姓氏：蒙古眼者、渔夫、弓箭手和屠夫。因为他们从事卑贱的职业。从最初抓住这些开始，传承的顺序就是种姓。正如《密集金刚后部续》所说：“种姓是连续的传承，血统是最初的。”如此说。幻化成众多女性。这是指在最初的劫初，光明之神降临，仅仅是男性，因为欲望的力量而幻化成女性的形象。这些也只是没有生起法界自性而已。畜生等恶趣的产生。这句的文字已经残缺了。有色者等，是指色界的四禅天之神，因为贪着色界而产生。其中初禅有三个处所，即梵众天、梵辅天和大梵天。二禅也有三个处所，即少光天、无量光天和极光净天。三禅也有三个处所，即少乐天、无量乐天和遍净天。四禅有八个处所，即无云天、福生天、广果天，以及属于它的五个净居天，即无烦天、无热天、善现天和极善见天。色究竟天是第十七处。正如《阿毗达磨俱舍论》所说：“上界十七处，是色界各自的，禅定地是第三，第四地是第八。”如此说。无色等，是指无色界的四种众生，没有处所，因为贪着无色界而产生。例如：空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。正如《阿毗达磨俱舍论》所说：“无色界无处所，从生来说有四种。”如此说。同样，从欲界的有中。这是指欲界的二十种处所，因为贪着欲望而
English
Returning. The term "common people" refers to those who relied on fields and lived in the first kalpa. The term "lowly" refers to five castes: those with Mongolian eyes, fishermen, archers, and butchers. This is because they engage in lowly occupations. The sequence of transmission from the initial grasp of these is "the castes." As stated in the Uttaratantra of the Guhyasamaja, "Caste is the continuous lineage, and lineage is the beginning." It is said. Transforming into numerous women. This refers to the fact that in the very first kalpa, the gods of clear light descended, and solely from the power of desire, they transformed into female forms. These are merely the absence of the arising of the nature of the dharmadhatu. The birth of animals and other evil destinies. The letters of this phrase are broken. Those with form, etc., refer to the gods of the four dhyanas of the form realm, who are born due to attachment to the form realm. Among them, the first dhyana has three abodes: the Brahma Assembly, the Brahma Retinue, and the Great Brahma. The second dhyana also has three abodes: the Lesser Light, the Immeasurable Light, and the Clear Light. The third dhyana also has three abodes: the Lesser Virtue, the Immeasurable Virtue, and the Universal Virtue. The fourth dhyana has eight abodes: the Cloudless, the Merit-born, the Great Fruit, and the five Pure Abodes belonging to it: the Non-afflicted, the Non-tormented, the Well-appearing, and the Extremely Well-seen. Akanistha is the seventeenth abode. As stated in the Abhidharmakosha, "The seventeen abodes of the upper realm are the form realm, each of which is the third of the dhyana grounds, and the fourth ground is the eighth." It is said. The formless, etc., refers to the four beings of the formless realm, who have no abode, because they are born due to attachment to the formless realm. For example: the Sphere of Infinite Space, the Sphere of Infinite Consciousness, the Sphere of Nothingness, and the Sphere of Neither Perception nor Non-perception. As stated in the Abhidharmakosha, "In the formless realm, there is no abode, but from birth, there are four types." It is said. Similarly, from the existence of the desire realm. This refers to the twenty abodes of the desire realm, because of attachment to desire.