Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ལ་གཏོགས་པ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གཙོར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསོལ་བ་བཏབ་ཅེས་པ་ནི་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཞུ་བར་འདོད་པའི་བསམ་གཏན་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཟུང་ན་རྐྱེན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་མཆོག་ཅེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་ལས་རྗེས་སུ་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྟོད་ཚིག་དག་ཁོ་ན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་མེད་ཅེའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ངོ་བོའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ལྷག་མ་གཉིས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་འདོད་པའི་དོན་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཁོ་ན་ལ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་བཞི་ཞེས་པ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་མ་ཐག་པའོ། ཤ་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ་བཤད་གཅི་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་སྐུ་ལ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ངག་གི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བས་སེམས་ཅན་དག་གི་དོན་བྱེད་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྔགས་པས་དེ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཚུལ་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐུལ་རབ་ཏུ་གནས་ཤེའོ། །འདིར་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་ཞེས
Chinese
第十七品。名为《一切如来之誓句与律仪金刚加持王》之释。 第十七品。名为《一切如来之誓句与律仪金刚加持王》之释。 现在，属于被称为大成就法的部分，主要是关于守护誓句的阐述，从“此后”等开始。所谓“祈请”，是为了赞颂想要请求守护等誓句的禅定。所谓“大智慧”，是指以空性之智慧。所谓“金刚界”，如果理解为金刚萨埵的自性，则说是因缘。所谓“三金刚胜”，是指身等之胜。所谓“三坛城”，是指身等坛城唯是胜。同样，对于其他，也应从自己的智慧和功德中推断而知。阐述其意义。“诸佛所劝请”等。 仅在赞颂词中，金刚持已总结并阐述了完全清净。“此后”等，即法界是空性之智慧，即无有阿等字母。光明是如镜之智慧。完全清净是行为精进之体性。无垢是剩余二者，如虚空界般，应与一切相连。现在，仅在祈请所欲之义时阐述，从“此后”等开始。所谓“四誓句”，是指在守护之律仪苦行之时立即展示的。 所谓“大肉”，是指可食之誓句，如粪便等也应相连。这是与身接近的考察，同样在下面也应相连。在三界者的誓句中，阐述了独觉佛的誓句，从“此后”等开始。身体的导师，是指以语、身之行为利益众生，以心之大金刚咒语摄集他们，因此安住于其方式，即金刚猛烈安住。此处并非修持独觉佛，因为大乘之义将变得无意义。同样在下面也应知晓。舍弃行为之智慧说。
English
Chapter Seventeen. Commentary on "The King of Blessings of the Vajra, the Vows and Samayas of All Tathagatas." Chapter Seventeen. Commentary on "The King of Blessings of the Vajra, the Vows and Samayas of All Tathagatas." Now, regarding what belongs to what is known as the Great Accomplishment, mainly the vows of protection are explained, starting with "Then," and so on. "Invoked" means praising the meditation that desires to request vows such as protection. "Great wisdom" means by the wisdom of emptiness. "Vajra realm" means that if it is taken as the nature of Vajrasattva, it is said to be a condition. "Supreme Three Vajras" means the supreme of body and so on. "Three mandalas" means that only the mandala of body and so on is supreme. Likewise, for others, it should also be known by inferring from one's own wisdoms and qualities. The meaning of that is explained. "By all Buddhas urged," and so on. Only in the words of praise, Vajradhara has summarized and explained the completely pure. "Then," and so on, that is, the dharma realm is the wisdom of emptiness, that is, there are no letters such as A. Brightness is mirror-like wisdom. Completely pure is the nature of diligent action. Immaculate is the remaining two, like the realm of space, which should be connected to all. Now, it is explained only when invoking the desired meaning, starting with "Then," and so on. "Four vows" means the vows to be protected that were immediately shown at the time of ascetic practice. "Great flesh" means the vow of eating, and things like excrement should also be connected. This is a close examination of the body, and it should be connected similarly below. Among the vows of the three realms, the vows of the Pratyekabuddha are explained, starting with "Then," and so on. The teacher of the body means benefiting sentient beings by the actions of speech and body, and gathering them with the mantra of the great Vajra of the mind, therefore abiding in its manner is the Vajra fiercely abiding. Here, the practice of the Pratyekabuddha is not done, because the meaning of the Mahayana would become meaningless. It should also be known similarly below. Saying that the wisdom of action is abandoned.
Tibetan
་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་མི་ཤེས་པའོ། །མོས་པ་ཆུང་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མ་མོས་པའོ། །གཏི་མུག་ལམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དེ་དེ་ལས་ངག་སྒོམ་པ་ནི་བྱིས་པ་དག་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་ན་འཇིགས་ཤིང་ཞེས་ཏེ། །དེ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་སྦྱོར་རོ། །ད་ནི་ཨོཾ་དང་གུནྡྷེ་ལས་གྱུར་པའི་ཚངས་པ་གདོང་བཞི་པ་སེར་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་གུནྡྷེ་ཐོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུབ་རྒྱན་པ་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་དམ་ཚིག་བསྒོམས་ན་ཕྱིས་འདོད་བ་ཅན་གྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དྲག་པོ་དང༌། བྱི་སྣུའི་རིགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲག་པོ་ནི་ཨ་དང་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནག་མོའོ། །བྱི་སྣུ་ནི་ཧཱུཾ་དང་དུང་ལས་བསྐྱེད་པ་དཀར་པོའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། གཏོགས་འདོད་ཅེས་ཏེ་སྨད་ཆེན་ནི་དྲག་པོ་སྟེ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །གནོད་སྦྱིན་མ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཙམ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོག་ཅེས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་རིའི་འོག་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཚིལ་ཆེན་གྱི་བདུག་པའོ། །གནས་ཀྱི་མཚན་ཞེས་པ་ནི་མ་མོའི་གནས་སོ། །ཕན་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་བརླན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་དེས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་བསྡུས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲིབ་པ་གདོང་སྦྱོང་བས་ཁམས་གསུམ་པ་ ཞེའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་གསུངས་པ། ཅི་རིགས་འགྲོ་བའི་དོན་དང་ནི། །ཞེས་སོ། །ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དྲ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་པས་མ་གོས་པའོ། །ཚིག་གི་ལམ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མནར་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་དངོས་སུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་རང་བྱུང་ནའང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཚོགས་ཡིན་གྱི། ཕྱག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེའམ། ཡང་ན་ཕྱིའི་བློས་ཚོགས་མི་འགྱུར་ཞེའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན།
Chinese
不知二者无别。 所谓“减弱信仰”，即不信仰大乘。 所谓“以愚痴道”，即无相之识，因此，从那（愚痴道）里念诵，会使孩童们恐惧，故说“令人恐惧”。 仅凭此即可成就佛果。 现在，观想由嗡（Om，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和衮泽（藏文：གུནྡྷེ་）所化的四面黄色梵天，具有四大手印，手持衮泽（藏文：གུནྡྷེ་），以不动佛为顶严，若修持其誓言，则后来具欲者之身将转为金刚身。同样，应从忿怒和芥子油的类别中了解。 其中，忿怒者是由阿（A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和三叉戟（藏文：ཏྲི་ཤཱུ་ལ་）所生的黑色者。 芥子油是由吽（Hūṃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和海螺所生的白色者。 还说了这二者的变异，即“想要归属”，所谓“大轻蔑”即忿怒者，仅凭意愿，语、意即可转为金刚身。 也仅说了夜叉女等誓言的本体，那些也应以各自的种子字等，通过共同的仪轨来成就，如前已述。 所谓“下”，大多指居住在山下。 所谓“焚香”，即大量油脂的焚香。 所谓“处所之名”，即空行母的处所。 所谓“欲求利益者”，即以慈悲滋润的瑜伽士，应修持由此（瑜伽士）所摄持之事物，本体自生的誓言，这是总结。 声闻等也因清净大乘之障，而成为三界者。 也说了那些的意义，即“随其所应利益众生”。 又说了身等誓言，即从“此后”等开始，所谓“金刚网”，即不为有寂所染。 所谓“从语之途径”，即妄语等四者。 所谓“意之金刚”，即恼害心等，那并非直接显示，因为断了根本。 因此，即使是自生者，也应观想为完全清净的金刚持自性。 那些因对一切都适用，故称“普贤”。 说了极其确定的结合之誓言，即从“此后”等开始，结合为身语意本身即是会供，并非用手，或者说，外在的心识不会变成会供。那么应该怎么做呢？
English
It is not knowing the inseparability of the two. What is meant by "lessening faith" is not having faith in the Mahayana. What is meant by "through the path of delusion" is the absence of conceptual consciousness, therefore, reciting from that (path of delusion) causes children to be frightened, hence it is said to be "frightening." By that alone, one can attain Buddhahood. Now, contemplate Brahma with four faces, yellow in color, born from Om (ओम्, oṃ, 嗡) and Gunthe (གུནྡྷེ་), possessing the four great mudras, holding Gunthe (གུནྡྷེ་), adorned with Akshobhya as the crown, and if one practices its vows, then later, the body of the one with desires will transform into a Vajra body. Similarly, it should be understood from the categories of wrathful and mustard oil. Among them, the wrathful one is the black one born from A (अ, a, 阿) and the trident (ཏྲི་ཤཱུ་ལ་). The mustard oil is the white one born from Hum (हूँ, hūṃ, 吽) and the conch shell. It is also said that the variations of these two, namely, "wanting to belong," what is meant by "great contempt" is the wrathful one, by mere intention, speech and mind can transform into a Vajra body. The essence of the vows of Yakshinis and others is also merely stated, those should also be accomplished with their respective seed syllables and so on, through common rituals, as previously mentioned. What is meant by "below" mostly refers to residing below the mountains. What is meant by "incense" is incense of abundant oil. What is meant by "name of the place" is the place of the Matrikas. What is meant by "one who desires benefit" is the yogi moistened with compassion, one should practice the vows of the self-arisen essence of the objects gathered by him, this is the summary. The Shravakas and others also become those of the three realms by purifying the obscurations of the Mahayana. The meaning of those is also stated, namely, "to benefit beings as appropriate." Again, the vows of body and so on are stated, namely, starting from "thereafter" and so on, what is meant by "Vajra net" is not tainted by existence or non-existence. What is meant by "from the path of speech" is the four, namely, falsehood and so on. What is meant by "Vajra of mind" is the mind of torment and so on, that is not directly shown, because it cuts off the root. Therefore, even if it is self-arisen, one should contemplate it as the completely pure nature of Vajradhara. Those are called "Samantabhadra" because they apply to everything. The vows of extremely certain unions are stated, namely, starting from "thereafter" and so on, the union into body, speech, and mind itself is the gathering, not with the hands, or rather, external consciousness will not become the gathering. So what should be done?