Tibetan
་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལ་འཁྲུལ་པ་གསུངས་པས་དེ་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བ་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་ཏེ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ད་ནི་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོར་རང་གི་སེམས་བརྟག་པ་གསུངས་པ་དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་བརྟག་པས་གནས་ན་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་སྟེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་ངོ་མཚར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཅིས་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁས་པ་སྒྲོམ་དུ་མི་ནུ་སྟེ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ངོ་བོ་མེད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་གྱི་ལམ་སྟེ་ཨེ་མ་ཞེའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་བྱང་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ལེའུ་གཉིས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེས་ན་དཔེར་ན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་དོན་དམ་པའི་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཡང་འདོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཡང་དཔེར་ན་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེ་འདི་ནི་གོང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གོང་དུ་སེམས་ཙམ་དེ་སྨྲས་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཡང་འདོད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་སེམས་སུ་སྣང་བ་རྣམས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་ཞེས་པ་ནི་མེད་པ་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོག
Chinese
仅仅从自性中宣说了梦等迷乱，因此教导不要执着于此。所谓“恒常见”是指“见就是这些”，因为容易理解所以没有解说。现在从那开始，在密续中，不同于其他共同之处，作为誓言的精华，观察自己的心，对此宣说了“此乃”等等。仅仅观察自己的心安住于金刚，如果安住，则以远离法相等名称、不见的方式见到。因此，佛陀的功德等一切都自然存在。对此宣说了奇妙之处。之后等等，所谓“这是什么”是疑惑之处。所谓“诸佛”与“宣说”相连。虚空中，虚空不会被装入盒中，因为二者没有分别。同样，从无自性中产生佛法，这是奇妙的道路，即“唉玛”。现在从完全清净的精华开始，在第二品中，为了显示身语意等是唯心，所以宣说了“之后”等等。所谓“心的自性”是需要证实的，因此“例如”是“真实”的意思。再次，“心如身体”是指智慧之身，宣说了胜义谛的心无自性。世尊等等，这里也意指菩提心，也说“不驻于身”等等，这里也如前一样用“例如”。“如梦”等等是按照顺序与三种解脱相联系。如意宝珠的比喻是指上面所说的“如来智慧生起之处”。因此，宣说了随顺佛法。上面所说的唯心，宣说了世俗的心无自性。之后等等，这里也意指身语意金刚，那些也是等等。是显现为色、声、心等等的意思。所谓“不语”是因为不存在是言说的原因。第十五章的注释圆满。
English
It is taught that one should not be attached to dreams and other illusions, as they are spoken of as arising from emptiness itself. "Always seeing" means "seeing is these," but it is not explained because it is easy to understand. Now, starting from that, in the secret tantras, unlike other commonalities, as the essence of the vow, examining one's own mind, it is said, "This is," and so on. Merely examining one's own mind abiding in the vajra, if it abides, then it is seen in a way that is free from terms such as phenomena and without seeing. Therefore, all the qualities of the Buddha, such as power, naturally exist. To that, wonders are spoken. Then, and so on, "What is this?" is a place of doubt. "The Blessed Ones" is connected to "explanation." In the sky, the sky does not fit into a box, because the two are not separate. Likewise, the Dharma of the Buddha arises from emptiness, which is a wonderful path, that is, "Ema." Now, starting from the essence of complete purification, in the second chapter, to show that body, speech, and mind are like mind-only, it is said, "Then," and so on. "The nature of mind" is what needs to be proven, so "for example" means "truly." Again, "the mind is like the body" refers to the body of wisdom, and it is said that the ultimate mind is without nature. The Blessed One, and so on, here also refers to the mind of enlightenment, and it is also said, "It does not abide in the body," and so on, here also, "for example" is the same as before. "Like a dream," and so on, are associated with the three liberations in order. The example of the wish-fulfilling jewel is what was said above, "the place where the wisdom of the Tathagata arises." Therefore, it is said to follow the Dharma of the Buddha. The mind-only mentioned above, it is said that the conventional mind is without nature. Then, and so on, here also refers to the body, speech, and mind vajra, those are also, and so on. It is the meaning of appearing as form, sound, and mind, and so on. "Not speaking at all" is because non-existence is not the cause of speech. Commentary on the fifteenth chapter is complete.
Tibetan
ས་སོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
地。 第十五品。名为一切有情之誓句心要金刚生之释。
English
Earth. Chapter Fifteen. Commentary on the Vajra Arising, the Essence of the Vows of All Sentient Beings.