Tibetan
ངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདག་གི་ལུས་ལ་བསྡུ་ཞིང༌། གསད་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ཡང་རྩེ་ལྔ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ལ་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ཏེ། འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པའི་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ནི་དེའི་ཕྱག་ན་བསྣམས་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་བྱའོ། །བསད་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རང་གི་ས་བོན་ཤྲཱི་ལས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པར་བརྟག་སྟེ། དེ་ཡིས་གང་ལ་བྱ་བ་བསད་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོས་བསྲུང་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གང་གིས་བསྲུང་བ་ནི་སྐུ་ཞེས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཧཱུཾ་མཛད་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ་ཞེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདིར་སྔགས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོས་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་གཟུད་པ་དང༌། ཐིམ་ནས་སྤྲོ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། ཆོས་ཞེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྣང་མཛད་ཅེས་ པ་སྣང་མཛད་དོ། །སྐུ་མཆོག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་དབྱིངས་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གྱུར་པས་མཁའ་དབྱིངས་གང་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་དག་གི་ཡང་སྙིང་གར་རང་སྔགས་ས་བོན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསམས་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ད་ནི་རྒྱ་མཚོ་མནན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་རྣམ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གང་གྱུར་པ་དེའི་གནས་རྣམས་སུ། སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་བཀོད་ནས། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོར་ཆུའི་རང་བཞིན་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་ན་དེ་དག་དང་འདྲ་བའི་རྐང་པས་བཅག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྱི་པོའི་སྟེང་དུ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི་དབང་ཆེན་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དབང་ཆེན་ཞེས་པ་ལཾ་སེར་པོ་ལས་གྱུར་པའི་གཞི་བསྒོམས་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུར་བསམས་ནས། དེའི་ལག་པ་གཡས་པར་ཁྲོ་བོ་གཞག་ལ་ལས་ཀྱི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྐང་བས་རྒོལ་བ་
Chinese
我等语，是将众生摄入自身，显示杀戮之仪轨。其中，轮是指五尖轮，其外围以燃烧的金刚杵装饰。观想其为能照，观想具轮之能照金刚杵持于其手。将其摄入自身，以及生起等，如前所述。杀戮之行为，应以具足仪轨之忿怒尊等，以身语意等语词观想。现在，为了显示阎魔敌之事业，故说“佛陀”。其中，具轮者是指以阎魔敌为主尊。所谓“自之金刚杵”，是指观想由自之种子字ཤྲཱི་（藏文，श्री，梵文天城体，śrī，梵文罗马拟音，吉祥）所生之本尊手持金刚杵，意即以此杀戮所应杀之对象。又，以身语意等语，显示以教令轮守护，其中，守护者为身等，以及彼之功德，或吽字，或顶髻等，为了守护在此修持真言之有情，应以教令轮策励。如是。于身等融入与佛陀相同之形相，以及融入后生起，如虚空等，法即无边。能照即能照。殊胜身即不动佛。观想从彼等所生之三身种子字为法界自性。由彼等所化现，观想充满虚空。于彼等之心间，观想自咒种子字为心之金刚杵，然后进行生起等。现在宣说镇压大海之仪轨，即“种类”等语。其中，于化现为金刚萨埵之彼之诸处，依次安布能照等。观想普通佛陀为水之自性，于其上以与彼等相同之足践踏。方式如何？即于顶上等语。现在显示降伏他方之仪轨，即“大权”等语。其中，所谓“大权”，是指观想由黄色种子字ལཾ་（藏文，लँ，梵文天城体，laṃ，梵文罗马拟音，土地）所生之坛城，观想为义成之身，于其右手中安立忿怒尊，以事业身之金刚交杵足降伏之。
English
The words "I," etc., refer to gathering sentient beings into oneself and demonstrating the ritual of killing. Here, the wheel refers to the five-pointed wheel, which is adorned with blazing vajras on its exterior. Meditate on it as Illuminating One, and visualize the Illuminating One Vajra with the wheel held in his hand. Gather it into your body, and perform the generation and so on as before. The act of killing should be meditated upon with wrathful deities and so on, using words such as body, speech, and mind, in accordance with the proper ritual. Now, in order to demonstrate the activity of Yamāntaka, the word "Buddha" is mentioned. Among them, the one with the wheel refers to Yamāntaka as the main deity. The so-called "own vajra" means contemplating that the deity generated from one's own seed syllable śrī (藏文，श्री，梵文天城体，śrī，梵文罗马拟音，auspicious) holds a vajra in his hand, which means to kill the object that should be killed with it. Furthermore, the words body, speech, and mind, etc., indicate protection by the wheel of command. Among them, those who protect are the body and so on, and the qualities of that, or the syllable Hūṃ, or the crown, etc. In order to protect the sentient beings who practice mantra here, one should be urged by the wheel of command. Thus it is. Imputing the same form as the Buddha to the body and so on, and dissolving and generating, such as the sky and so on, the Dharma is infinite. Illuminating One is the Illuminating One. The supreme body is Akṣobhya. One should contemplate the seed syllables of the three bodies arising from them as the nature of the Dharmadhātu. Transforming from them, one should meditate on filling the sky. In their hearts, one should contemplate one's own mantra seed syllable as the vajra of the heart, and then perform generation and so on. Now, the ritual of suppressing the ocean is spoken of, that is, the words "types" and so on. Among them, in all the places of him who has transformed into Vajrasattva, one should arrange the Illuminating One and so on in order. One should contemplate ordinary Buddhas as the nature of water, and on top of them, one should trample with feet that are the same as them. How is the method? That is, on the crown of the head, etc. Now, the ritual of subduing the opponents is shown, that is, the words "Great Power" and so on. Among them, the so-called "Great Power" means contemplating the mandala generated from the yellow seed syllable laṃ (藏文，लँ，梵文天城体，laṃ，梵文罗马拟音，earth), contemplating it as the body of accomplishing meaning, placing the wrathful deity in its right hand, and subduing it with the crossed vajra feet of the activity body.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་གནོན་པར་བསྒོམ་མོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་དང་ལྡན་ཞིང་དཔུང་གནོན་པ་བསྟན་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་བསམས་ནས། ཡིག་འབྲུ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་རི་རབ་ཙམ་བསམས་པའི་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ན་ཞེའོ། །དགྲ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགྲའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་གར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཡང་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ནད་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། གྲོང་ངམ་ཡང་ན་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྩེ་ལྔ་པ་བར་སྣང་དག་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་སྟེ། བསྐལ་པས་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེས་ནད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་འགྲོ་འདུལ་བ་ནི་ཡི་དམ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དང་ལ་རང་གི་ལྷ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཉིད་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕུར་བུ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཞེས་ པའི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞི་བའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མདངས་བཟང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་བའི་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ནས། རང་ཅི་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་གར་འདོད་པ་སྟེ། འདིར་སྤྱན་མ་ཉིད་བཞག་ལ་དེ་ལས་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འཕྲོས་པས་གང་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལུས་ལ་བསྡུས་ནས་དེའི་གོང་བུས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་འོད་ཟེར་དབབ་པ་དང༌། བ་སྤུའི་བུ་གནས་སངས་རྒྱས་སྤྲོས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དབང་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་གཞི་སྟེ། དེའི་ཟླ་བ་ལ་ས་བོན་ལས་གྱུར་བའི་འོད་དཔག་མེད་བསམས་ནས་ཞེས་ཏེ། གཞན་དག་ནི་གོང་དུ་བྱས་སོ། །དབང་གི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དེའི་ཟླ་གམ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའི་ཞེས་ཏེ། རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྣང་མཛད་ཀྱི་མདོག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དབང་དུ་བྱའོ། །ད་ནི་དྲག་པོའི་ལས་གོང་དུ་བསྟན་པ་དང་འབྲེལ་པ་འདི་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཡང་གད
Chinese
应当观想压制一切众生的头顶。现在，像“金刚三殊胜”等，显示了具有力量并压制敌军。观想自身等同于忿怒尊的坛城，观想从字生出的所调伏者如须弥山般大小，在其头顶上观想。使敌人迷惑的方法是，像“敌人的”等所说的那样，用种子字所生的橛，刺入其心。还有，为了平息城镇等的疾病，像“城镇或者”等所说的那样，对此，“五峰”是指虚空等，应当欢喜。就像劫火焚烧一样，也应当这样观想金刚摧毁疾病等。增益的方法是，像“宝”等所说的那样。调伏众生的方法是，像“本尊”等所说的那样，首先圆满自己的本尊，然后像所说的那样，用金刚甘露旋转的橛，向十方的所调伏者，以“那摩 惹纳 札雅雅”（藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་，梵文天城体：नमो रत्न त्रयाय，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈依三宝）的咒语刺入。这些显示了事业的各种差别。现在，为了显示寂静的事业，说了像“光彩好”等。在处所的月轮上，观想从自己的种子字所生的能照，希望自己成为怎样的智慧之心。这里安住眼母，从那儿，自己的种子字所生的虚空界，观想充满。然后，将那些收摄入身体，以那团光，向所调伏者降下光芒，并且毛孔处显现佛陀，为所调伏者赐予灌顶。同样，也应当用于后面的情况。现在，为了显示增益的事业，说了像“虚空界”等。对此，“大权”是基础，在其月亮上，观想从种子字所生的无量光，像前面所做的那样。为了显示怀爱的事业，说了像“虚空的”等。对此，在其月轮上，像金刚空行母那样，应当观想从自己的种子字所生的宝生能照，具有能照的颜色，以便怀爱。现在，为了显示与前面所说的猛烈事业相关的这个事业，说了像“虚空的”等。这里也
English
One should meditate on pressing down on the crown of all beings. Now, like "Vajra Three Supremes" and so on, it shows having power and suppressing the enemy army. Thinking of oneself as the mandala of wrathful deities, think of the object to be subdued, born from the letters, as being the size of Mount Meru, and meditate on it on the crown of the head. The method of bewildering the enemy is, as it says, like "of the enemy," to stab the heart with the peg born from the seed syllable. Also, in order to pacify diseases of towns and so on, as it says, like "town or," "the five peaks" refers to the sky and so on, one should rejoice. Just as the fire of the eon burns, so too should one think of the vajra destroying diseases and so on. The method of increasing is as it says, like "jewel" and so on. The method of subduing beings is like "deity" and so on. First, complete one's own deity, and then, as it says, with the vajra nectar swirling peg, to the objects to be subdued in the ten directions, stab with the mantra "Namo Ratna Trayaya" (Tibetan: ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་, Sanskrit Devanagari: नमो रत्न त्रयाय, Sanskrit Romanization: namo ratna trayāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Three Jewels). These show the various differences of activities. Now, in order to show the peaceful activity, it says like "good radiance" and so on. On the lunar disc in the place, meditate on the Illuminator born from one's own seed syllable, hoping that one's own mind is like the heart of wisdom. Here, place the eye goddess, and from there, the space realm born from one's own seed syllable, meditate on it filling everything. Then, gather those into the body, and with that mass of light, send down rays of light to the object to be subdued, and Buddhas appear from the pores of the hair, bestowing empowerment on the object to be subdued. Similarly, it should also be applied to the later situations. Now, in order to show the increasing activity, it says like "space realm" and so on. To this, "great power" is the basis, and on its moon, meditate on Amitabha born from the seed syllable, as done before. In order to show the activity of subjugation, it says like "of the sky" and so on. To this, on its lunar disc, like Vajra Dakini, one should meditate on Ratnasambhava Illuminator born from one's own seed syllable, having the color of the Illuminator, in order to subjugate. Now, in order to show this activity related to the fierce activity shown earlier, it says like "of the sky" and so on. Here also,