Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཙོ་བོ་ལ་དོན་ཞུ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་ནས་མཆོད་པ་བརྗོད་པའོ། །བསྟོད་བའི་དེ་མ་ཐག་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་བསྡུས་པའི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིགས་དང་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་པའོ། །སྔགས་ཟློས་ཞེས་པ་ དང། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པས། ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་གསུངས་པ་དེ་ནས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་གང་མཚན་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་རང་རང་གི་གནས་སུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱིས་རང་རང་གི་རིམ་པས་སྤྲོ་བ་བྱས་ན་ཞེས་སོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པའི་མཆོག་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱས་ན་ཞེའོ། །གཟུགས་ཀྱི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་གནས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཉིད་སོ་སོ་དག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཡང་གཞན་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་ནས། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ནི་སྔགས་བརྗོད་པ་རྫོགས་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་སྤྱིའི་དེ་མ་ཐག་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་པའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྐུའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་དང་དངོས་མིན་ཞེས་པ་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གང་དངོས་པོར་གནས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམས་གཉི་གར་མི་སྟོན་ཅིང༌། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་དཔྱད་པའོ། །དེ་ནི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་ཅེས་ཏེ། དེ་ནི་སྐུའི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་པའི། །ཞེས་པས་ནི་ གསུང་གི་བཟླས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་ཞེས་པ་ངག་གི་ཐ་སྙད་དང་ཐ་སྙད་མ་ཡིན་པ་གཉི་ག་མི་བསྟེན་པ་རྣམ་དཔྱད་པའོ། །དེ་ནི་གསུང་གི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱང་ཆུབ་པའི། །ཞེས་པས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟོན་ཏེ། །གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་མི་བསྟེན་པ་རྣམ་དཔྱད་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་བཟང་པོ་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་བརྟགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་སྤྲིན་ནི་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་སྤྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་བཞུད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱོན་པ་ནི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་ཐོགས་མེད་ཅེས་ཏེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ་བཟླས་པ་གཞན་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྲོ་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཟླས་པས་ཕ་རོལ་པོའི་རྣ་བར་སྒྲ་གྲགས་པ་དེ་ནི་ཞེས་སོ། །དང་ལ་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་ལོག་པར་འདོད་པའོ། །དེའི་དོན་གྱིས་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མང་པོ་རྣམས་དེ་དག་ཉིད་དུ་ཞེས་ཏེ། གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་སྣང་མཛད་ལ་བཞག་ནས་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དེ་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་
Chinese
第十三品，宣说金刚誓句安立，彼真实之义修习，现证圆满菩提之义。 第十三品，宣说金刚誓句安立，彼真实之义修习，现证圆满菩提之义。 现在为了显示金刚誓句安立，彼真实之义的修习，所以说了“此后”等等。其中“智慧金刚”等等，是为了向主尊请问意义，所以顶礼并陈述供养。赞颂之后立即祈请宣说，就是“诸咒”等等，与“请宣说”相连。其中“成佛之理极善”等等，是身等等的次第。各部诸咒的精华是金刚念诵，是身金刚等等的特征。部与咒是指与明妃相应的诸神的身语意也具备。念诵咒语与“智慧海”等等，是指无论谁与明妃相应，都要通过（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等种子字，以命和勤奋的方式进行嬉戏等的仪轨。请问之后立即宣说，就是从“此后导师”等等，与“宣说了”相连。其中，生起作者，也像是所有作者一样，也是生起化身。以彼不共三金刚所象征的，就是那样。金刚三种差别，是指世俗中身等等的金刚三种差别的究竟，就叫做安立金刚三。在各处，是指在各自的处所，以身等等的种子字，按照各自的次第进行嬉戏等。观修与诸佛无二无别之后，供养的殊胜，如果智慧金刚瑜伽士通过天女们来观察。观察形象的殊胜，是指通过嬉戏等方式，以大手印遍满法界。现在“以三种差别”，是指安住于能显等等，并且将那些各自显现出来。又为了其他的嬉戏，说了身等等，知道身等等无我之
English
Chapter Thirteen: Explaining the Meaning of Establishing the Vajra Samaya, Meditating on the Meaning of That Reality, and Manifestly Perfecting Enlightenment. Chapter Thirteen: Explaining the Meaning of Establishing the Vajra Samaya, Meditating on the Meaning of That Reality, and Manifestly Perfecting Enlightenment. Now, in order to show the meditation on the meaning of establishing the Vajra Samaya, the reality itself, it is said, "Then," and so on. Among them, "Wisdom Vajra," and so on, is to ask the main deity for the meaning, so prostrate and state the offering. Immediately after the praise, the request to explain is "All mantras," and so on, which is connected to "Please explain." Among them, "The way to become a Buddha is very good," and so on, is the order of body, and so on. The essence of the mantras of all families is the Vajra recitation, which is the characteristic of the body Vajra, and so on. Family and mantra refer to the body, speech, and mind of the deities associated with the vidya. Reciting mantras and "Ocean of Wisdom," and so on, means that whoever is associated with the vidya, they must perform the rituals of playing, and so on, through the seed syllables such as (Tibetan: ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), in the manner of life and diligence. Immediately after the request, it is said, from "Then the teacher," and so on, connected to "Explained." Among them, generating the agent is like all agents, and it also generates manifestations. That which is symbolized by the three indivisible Vajras is just like that. The three differences of Vajra refer to the ultimate of the three differences of Vajra, such as body, and so on, in the mundane, which is called establishing the three Vajras. In each place, it means that in their respective places, the seed syllables of body, and so on, are used to play, and so on, according to their respective order. After meditating on being inseparable from all the Buddhas, the supreme offering, if the wisdom Vajra yogi observes through the goddesses. Observing the supreme of form means pervading the dharma realm with the great mudra through playing, and so on. Now, "With three kinds of distinctions," means abiding in the illuminator, and so on, and manifesting those individually. Again, for the sake of other playing, body, and so on, are said, knowing that body, and so on, are without self.
Chinese
思维念诵诸咒后，身等金刚开展，即念诵咒语圆满后，收摄于各自之位。现在是为了开示总的紧接着身等特别的念诵，故说一切之身金刚菩提。其中首先是为了开示身的现证菩提，以及实与非实，即身体的名词，凡是存在于实物中的，以及没有实物者，二者皆不依，于何处亦不成立者，即是分别。彼即是名为身，如是说，彼即是身的念诵。语金刚菩提。以此开示语的念诵。声与非声，即语言的名词与非名词二者皆不依者，即是分别。彼即是语的念诵。意的誓言菩提。以此显示意的念诵。安住金刚，即不依知识的名词者，即是分别。彼即是说为心的念诵。为了开示功德的念诵，故说义了知。其中义即是平等性。了知彼之念诵，即事物之自性无自性者，即是贤善，以彼如实了知之门观察，即是宝生之念诵。为了开示事业的念诵，故说佛之刹土。其中身的云即是彼性不可得，且具有。彼即是开展亦是隐没，亦是彼性，故如是说。前往即是收摄。彼即是无碍，即是义成之念诵。其他所说的念诵，即忿怒等。其中誓言智慧即是观想为忿怒之相。彼于自之坛城中念诵忿怒咒之字，令他者之耳听到声音，彼即是。最初所说的愚痴之念诵，即以贪欲之义等。其中贪欲即是邪欲。为了救护及利益以彼之义而陶醉者，众多有情即是彼等自身，即是将愚痴之自性安立于能显现者，彼即是开展与收摄，彼即是愚痴之念诵。贪欲与嗔恨
English
After reciting the mantras with thought, the Vajra manifestation of body and so on is that after the recitation of the mantra is complete, it should be withdrawn to its respective place. Now, in order to show the special recitation of body and so on immediately after the general, it is said that the Vajra Bodhi of the body of all. Among them, first, in order to show the manifestation of Bodhi of the body, and the real and the unreal, that is, the noun of the body, whatever exists in the real thing, and those without real things, neither of them depend on it, and what is not established anywhere is the distinction. That is called the body, so it is said, that is the recitation of the body. Speech Vajra Bodhi. This shows the recitation of speech. Sound and non-sound, that is, the noun of language and the non-noun, neither of them depend on it, that is the distinction. That is the recitation of speech. The vow of mind is Bodhi. This shows the recitation of mind. Abiding Vajra, that is, those who do not depend on the noun of knowledge, that is the distinction. That is said to be the recitation of mind. In order to show the recitation of merit, it is said that the meaning is understood. Among them, the meaning is equality. Knowing the recitation of that, that is, the self-nature of things is without self-nature, that is, virtuous, and observing through the door of knowing it as it is, that is the recitation of Ratnasambhava. In order to show the recitation of action, it is said that the Buddha's field. Among them, the cloud of body is that it is unattainable and has that nature. That is, it is also manifestation and also concealment, and it is also that nature, so it is said. Going is withdrawal. That is unobstructed, that is, the recitation of Arthasiddhi. Other recitations that are said, such as wrathful ones. Among them, the vow wisdom is to visualize the appearance of wrathful ones. He recites the letters of the wrathful mantra in his own mandala, so that the ears of others hear the sound, that is. The first recitation of ignorance that is said, such as with the meaning of desire. Among them, desire is evil desire. In order to save and benefit those who are intoxicated by that meaning, many sentient beings are those themselves, that is, establishing the self-nature of ignorance in the one who can manifest, that is manifestation and withdrawal, that is the recitation of ignorance. Desire and hatred