Tibetan
རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག། སྣང་བྱེད་ཟླ་བ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག། སྣང་བྱེད་ཟླ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་ཏིཥྛ་བི་དྷི། བོད་སྐད་དུ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉེས་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་བསལ་ཞིང་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་མཛེས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་ཚོགས་ནི་རྟག་ཏུ་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་ནི་ཕུན་ཚོགས་མཛད། །ཀུན་དགའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསལ་རིག་མ་དམ་པ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་བཏུད་ནས་འདུས་པའི་གཞུང་དུ་རབ་གནས་ཆོ་ག་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བཤད། །རབ་གནས་མཁའ་དབྱིངས་མཉམ་ཉིད་རྗེས་འབྲེལ་བ། །བདེ་གཤེགས་གླེགས་བམ་རྡོ་དྲིལ་ཆོས་དེ་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་དོན་དམ་མ་རྟོགས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཕན་ཕྱིར་མགོན་པོས་རབ་གནས་མཛད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས། །སྟང་སྟབས་སྟན་དང་སྦྱིན་སྲེག་བཟླས། །མཆོད་པའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། །བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་བཅུ། །སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང༌། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་མཁས། །བླ་མ་ལས་ནི་དབང་ཀུན་ཐོབ། །རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡོན་ཏན་ཅན། །བརྟན་པོ་དམ་ཚིག་སྡོམ་པར་ལྡན། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཤེས། །སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་གཙུག་ལག་ཁང། །དམ་ཆོས་རས་རིས་གླེགས་བམ་རྣམས། །བཟང་པོ་ཚད་ཀྱིས་མཛེས་པ་དང༌། རྫོགས་པ་བདེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ། །དེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །རབ་གནས་བྱ་བར་འོས་པ་སྟེ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱེད་པ་དང༌། །ཡོན་བདག་བསོད་ནམས་སྤེལ་ཕྱིར་རོ། །ནམ་ཡང་རབ་གནས་དམན་པ་ནི། །ཆོ་ག་ཉམས་པས་མི་བྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་པ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ནན་ཏན་བྱ། །རྟོག་པ་ལས་བྱུང་དེ་བཞིན་དུ། །རང་ཉིད་ཀྱི་ནི་ནུས་པས་བསྒྲུབ།། དེ་ལྟར་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་བཟང་པོས་ལྷ་རྣམས་ནི། །བཞུགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སྐུ་གཟུགས་ཟིན་པ་ནི། །ཡུན་རིང་མཆོད་པ་མ་བྱས་བཞུགས། །ཡོན་བདག་ལ་ནི་མི་ཤིས་འབྱུང༌། །ཇི་སྲིད་རབ་གནས་མ་བྱས་པར། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག །རིགས་དང་མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་བྱ་མིན། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །གང་ཞིག་རབ་གནས་མ་བྱས་ལ། །ཕྱག་དང་མཆོད་པ་གང་ཞིག་དང༌
Chinese
加持仪轨，显现之月。 加持仪轨， 显现之月。 印度语：Pratiṣṭhā Vidhi。藏语：加持仪轨。顶礼一切智者！清除一切罪恶之网，以无垢智慧之光而庄严。佛身之众恒时以化身成办利生之事。欢喜如来之身，明智母与真实具足。顶礼金刚持，我于集部之论中，善说加持仪轨。 加持虚空平等性， 善逝经卷铃杵法四者， 世间胜义未证悟之故， 为利世间怙主作加持。 坛城禅定手印咒， 站姿步法座垫与火供念诵， 供养事业之结合与， 摄受名为彼等十。 了知导师彼等十， 了知咒与续之结合。 一切功德皆圆满， 通晓一切论典之义。 从上师处获得一切灌顶， 具足随许之功德。 稳固具足誓言律仪， 了知三乘之意。 佛像佛塔寺庙， 正法唐卡经卷等， 美好以量度庄严与， 圆满安乐之因等。 以彼等了知功德证悟， 堪能作加持之事。 随喜赞叹与， 为施主增益福德故。 任何时候低下之加持， 以仪轨衰损故不可作， 于此世间痛苦大， 于彼世间怖畏大。 是故欲求成就者， 于一切亦当精勤作。 如是生起分别念， 亦当以自力而成就。 如是作则福德大， 可见与不可见皆生起。 以善妙密咒诸天众， 即成安住之自性。 何处佛像已成就， 长久未作供养而安住， 则于施主不吉祥生， 乃至未作加持前。 譬如某个人， 若离种姓与功德， 世间一切不供养， 如是亦是诸影像。 若有未作加持者， 礼拜与供养任何物
English
Consecration Ritual, Illuminating Moon. Consecration Ritual, Illuminating Moon. In Sanskrit: Pratiṣṭhā Vidhi. In Tibetan: Consecration Ritual. Homage to the All-Knowing One! Completely clearing away the net of all faults, adorned by the light of immaculate wisdom. The assembly of Buddha's bodies constantly accomplishes the benefit of beings through emanations. The clear and intelligent body of the Joyful Thus-Gone One is perfectly endowed with the sacred mother. Having paid homage to the Vajra Holder, in the collected texts, I will thoroughly explain the consecration ritual. Consecration is related to the equality of space, The Sugata's scriptures, bell, vajra, and Dharma are four. Because the worldly and ultimate are not realized, For the benefit of the world, the Protector performs consecration. Mandalas, samadhi, mudras, mantras, Standing postures, seats, and fire offerings are recited. The combination of offering activities and Gathering are called these ten. Knowing the teacher as these ten, Knowing the combination of mantras and tantras. All qualities are perfectly complete, Skilled in the meaning of all treatises. Having received all empowerments from the lama, Possessing the qualities of subsequent permission. Steadfast, possessing vows and commitments, Knowing the intention of the three vehicles. Images, stupas, temples, Sacred Dharma, painted scrolls, and scriptures, Beautiful, adorned with measure, and Complete, causes of happiness, etc. Knowing these, realizing the qualities, It is appropriate to perform the act of consecration. Rejoicing and For the sake of increasing the merit of the patron. At no time should an inferior consecration Be performed due to the deterioration of the ritual. In this world, suffering is great, In the other world, fear is great. Therefore, desiring accomplishments, One should diligently do everything. Similarly, arising from conceptualization, One should accomplish it with one's own power. If done in this way, merit is great, Visible and invisible will arise. With excellent secret mantras, the deities Will indeed abide. Wherever an image is taken, Having remained without offerings for a long time, Misfortune will occur to the patron, Until the consecration is performed. For example, a certain person, If devoid of lineage and qualities, Is not offered to by all the world, Likewise, so are the images. Whoever has not performed the consecration, Whatever homage and offerings
Tibetan
། །གསང་སྔགས་དམན་པས་བསྲེག་རྫས་བཞིན། །འབྲས་མེད་སྦྱིན་སྲེག་ཐལ་བར་ཟད། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་མེད་པར་ནི། །ཆོས་གནས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ཡང༌། །ལས་དེ་ཡི་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་མི་མཆོད་འགྱུར། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་རང་ཉིད་བསོད་ནམས་འདོད་པས་སམ། །སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རབ་གནས་རྩོལ་བ་ན། རེ་ཞིག་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྔགས་དང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྔགས་འབུམ་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་གི་སྔགས་ཁྲི་བཟླ་ བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་པོའི་བཀས་སམ་ལྷག་པར་མོས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་སློབ་མས་མཎྜལ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེའི་ཚེ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡོ་བྱད་འཚོགས་སམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ན་རེ་ཅུང་ཟད་ནི་འཚོགས་ལ་ཅུང་ཟད་ནི་མ་འཚོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་སློབ་མའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་གར་གནས་པ་ཀཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ནག་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་བའི་རླིག་པ་འཕྱང་བ་ཤ་ཟ་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་སྣའི་རྩེ་མོར་འཐོན་པ་དང། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ཡང་སྙིང་གར་འཐོན་པས་གཡོན་བརྐྱང་བ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་གསུམ་པ་འཕྱང་བ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཕྱག་གཡོན་སྙིང་གར་སྡིགས་མཛུབ་དང་མཆེ་བ་ཅན། ཕྱག་གཡས་མཆེ་བ་གདེངས་པའི་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཁྲོ་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་འཐོན་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ད་ཁཱ་ད་པཱ་པ་ནྱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བས་སྡིག་པ་འདི་ཟར་བཅུག་ནས་སློབ་མ་དེ་ཡང་སཾ་ཡིག་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་སེམས་ཀྱི་བགེགས་རྣམས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ་ཕུར་བུའི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་དྲག་པ་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བསྲེགས་ནས། སློབ་མའི་སྙིང་གར་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱངས་ཐ་མ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པས་སྟེགས་བུ་རྙིང་པའམ། མཆོད་རྟེན་གྱི་གཞི་འམ་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ས་གཞི་ཡོད་པར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྦྱང་བ་དང་གཟུང་བ་དང༌། ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་དང་ར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅིང་བ་དང༌། མཚམས་བཅིང་བ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་བ་དང་ཐིག་གདབ་པ་དང་རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བ་
Chinese
。秘密真言若低劣，如焚烧劣质供品，徒劳无益的火供终成灰烬。同样，没有秘密真言，供养佛法之处，以其业力成熟，生生世世不得供养。因此，首先自己若欲求福德，或弟子祈请而努力开光时，暂时先进行念诵。对此，以具足三摩地，念诵转轮王的真言和自己本尊的真言十万遍。其他真言念诵一万遍。或者以主人的命令或特别的虔诚来开光。何时弟子先献曼荼罗，再三恳切祈请之时，上师应问：资具是否备齐？若答：略备，略未备。此时，观想弟子脐间日轮上的种子字（ཧཱུྃ，吽，hūṃ，吽）的光芒，从心中种子字（ཀཾ，冈，kaṃ，冈）完全变化而生，出现黑色的、下垂的、如食肉般的罪业，从鼻尖冒出。种子字（ཧཱུྃ，吽，hūṃ，吽）也从心中冒出，左腿伸展，咬紧牙关，三眼下垂，身色黑色，左手在心间结期克印并持牙，右手高举露出獠牙的金刚橛，化现为忿怒相的夜叉，念诵：嗡 班杂 亚夏 卓达 卡达 卡达 帕帕 纳亚 萨 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ད་ཁཱ་ད་པཱ་པ་ནྱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र यक्ष क्रोध खाद खाद पाप न्यस्य हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa krodha khāda khāda pāpa nyasya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，夜叉，忿怒，吃，吃，罪，投掷，吽，啪），以此令罪业被吞噬。然后观想弟子从种子字（སཾ，桑，saṃ，桑）化现为普贤菩萨的形象。以甘露漩涡之橛击打其心中的魔障，以橛的极其猛烈可怖的光芒，必定焚烧一切恶毒。为了守护弟子之心，观想从字母（ཨ，阿，a，阿）化现的月轮上，以最后母音（པ་，帕，pa，帕）所生的各种金刚加持。之后，瑜伽士应在经过全面勘察的旧台座、佛塔地基或神殿等处，以外内之主进行净化、摄持，并以橛钉住，设置金刚帐、围墙，系缚方位、边际，特别安住，绘制坛城，铺设彩粉。
English
If secret mantras are inferior, like burning inferior offerings, fruitless fire offerings end up as ashes. Similarly, without secret mantras, offering to Dharma places, due to the maturation of that karma, one will not be able to make offerings in all lifetimes. Therefore, initially, if one desires merit oneself, or when a disciple requests and strives for consecration, one should first engage in recitation. For this, with the three samadhis, one should recite the mantra of the Wheel-Turning King and the mantra of one's own tutelary deity a hundred thousand times. Other mantras should be recited ten thousand times. Alternatively, consecration should be performed by the order of the master or with special devotion. When the disciple first offers a mandala and earnestly requests two or three times, the teacher should ask: Are the implements gathered? If they say: Some are gathered, some are not. At that time, one should visualize that the rays of light from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ) residing on the sun in the disciple's navel, transform completely from the syllable Kaṃ (ཀཾ，kaṃ) residing in the heart, and the sins, which are black, hanging, and like flesh-eating creatures, emerge from the tip of the nose. The syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ) also emerges from the heart, with the left leg extended, teeth clenched, three eyes hanging down, body color black, the left hand at the heart holding a threatening mudra and teeth, the right hand raising a vajra with fangs bared, appearing as a wrathful Yaksha, reciting: Om Vajra Yaksha Krodha Khada Khada Papa Nyasya Hum Phat (ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ད་ཁཱ་ད་པཱ་པ་ནྱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཕཊ，oṃ vajra yakṣa krodha khāda khāda pāpa nyasya hūṃ phaṭ), thereby causing the sins to be devoured. Then, visualize the disciple transforming from the syllable Saṃ (སཾ，saṃ) into the form of Samantabhadra. Strike the obstacles in their mind with a phurba swirling with nectar, and with the extremely fierce and terrifying rays of the phurba, definitely burn all wickedness. For the purpose of protecting the disciple's heart, visualize that on the lunar mandala transformed from the letter A (ཨ，a), the various vajras born from the last vowel (pa) are blessed. Then, the yogi should purify and seize the old platform, the base of a stupa, or the house of a deity, etc., where there is a fully inspected ground, with the master of outer and inner, and fix it with a phurba, set up a vajra tent and fence, bind the directions and boundaries, especially dwell, draw lines, and spread colored powders.