Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གསལ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཙམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་རྟག་ཏུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཙམ་རྣམ་པར་ལོག་པས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ངེས་པར་གདམས་ངག་ངན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐག་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཅི་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་པས་སམ། དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སམ། དེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་པ་ཡོད་པས་སམ། དེ་གཅིག་པུ་འདོད་པ་སྲིད་པས་སམ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་དེ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བས་སམ། མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ་ཡིན་ཞེས་བརྟག་པ་བདུན་ནོ། །ཁྱེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་གཅིག་ཏུ་ལུང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ་སླར་ཡང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །མཆོག་གི་བདེ་བ་དམ་པར་འདོད། །རྫོགས་པའི་བསྒོམ་པ་དམན་པ་ལ། བསྐྱོད་པ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཀྱེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བ་མི་འཐད་དོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་དངོས་པོ་ཡིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་བརྟེན་དྲི། །མེ་ཏོག་མེད་པས་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་མེད་པས་ན། །བདེ་བ་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་དང་ལྡན་པ་སྒོམ་པ་འདི་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་བདོག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་དགོས་པ་ཡོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞིག་བརྗོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ས་བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ། ལུས་དང་བཅས་པ་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལགས་སམ། འདི་ནི་བདེན་ཏེ་འདི་ཉིད་ནི། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཁྱབ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་འདྲ་བའི། །རྒྱུ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་མ་བརྗོད་ཅིག །བསྒྲུབ་བྱ་བརྗོད་ནས་འདི་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །ལྟ་བ་ལས་དམན་གྱུར་པ་རྣམས། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཚོལ་འདོད་ལ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་གྲགས། །ཐབས་ཡིན་བདེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཡུན་མི་རིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱ་ཆེས་པས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་ པ་ལ་ཐུག་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཇི་སྲིད་བྲི་བར་བྱ། །ངག་འདི་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །བདེ་བ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཡང་རང་རིག་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་ལུང་གིས་གསལ་བ་རེ་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པའི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བདེ་བ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུལ་ན་མི་གནས་པས་གནོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེན་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོན་དང༌། ཆ་ཤས་མེད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་མེད་པར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་རིག་པས་གྲུབ་པས་གནོད་པ་མེད་ན་འདི་ལྟར་རྣམ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་རང་རིག་པས
Chinese
所有一切的唯一俱生，手、面、颜色和形状等一切形态的垢染都解脱了。与虚空相同，无边无际的如来功德珍宝圆满的自性，做所有众生的利益，世俗中圆满受用和化身二者的所依。如同如意宝一样，即使没有分别，也能成办所有显现欲求的义利。无始无终，如幻如化，远离一切戏论。光明无漏，仅仅是大乐的自性。应当取所有如来的法身自性。这也要因为恒常生起，仅仅是无明颠倒而获得的。即使本来没有，也要通过修习的力量来圆满。这必定是恶劣的教言，所以要远远地抛弃。像这样，仅仅是大乐显现欲求的所修之境，为什么还要用教证来成立呢？不是应该否定的吗？有使它唯一圆满的眷属吗？唯一希求它可能吗？在智慧本智的时候，仅仅是那样显现吗？是从口诀传承中来的吗？这是七种观察。你们仅仅对安乐进行唯一的教证成立是不行的，而且反过来是有害的。通过两种观察，如国王所说。金刚藏请问：此圆满次第瑜伽，认为是殊胜的安乐。对于低劣的圆满修法，有什么必要行动呢？薄伽梵所说：唉呀！以信的力量，大菩萨会退转。从身体的无实中有什么安乐？说安乐是不合理的。能遍和所遍的事物，安乐遍布众生。如同花朵依靠香味，没有花朵就无法获得。同样，没有色等，安乐本身就无法缘取。等等。同样，在金刚帐中也说到：什么？薄伽梵，修习具有身体的，有什么必要？薄伽梵说：秘密主，有必要。薄
English
The one co-emergent of all, liberated from the defilements of all forms such as hands, faces, colors, and shapes. The nature of the complete precious qualities of the Tathagata, which is like the sky and boundless, benefits all beings, and is the basis for both the complete enjoyment and the manifestation bodies in the conventional sense. Like a wish-fulfilling jewel, it accomplishes all the desired meanings even without discrimination. Without beginning or end, like an illusion, it is free from all elaborations. Clear, without outflows, it is merely the nature of great bliss. One should take the nature of the Dharmakaya of all the Tathagatas. This should also be attained by reversing only ignorance because it always arises. Even if it does not exist, it should be perfected by the power of meditation. This is definitely a bad instruction, so it should be abandoned far away. Like this, why should one establish with scriptural authority that only great bliss is the object to be cultivated that is manifestly desired? Is it not something to be refuted? Is there an assembly that makes it uniquely complete? Is it possible to desire it alone? Does it merely appear that way at the time of wisdom and primordial awareness? Does it come from the lineage of oral instructions? These are the seven examinations. It is not sufficient for you to establish only bliss with unique scriptural authority, and it is even harmful in return. As the king said through two examinations. Vajragarbha asked: This yoga of the completion stage, is considered the supreme bliss. What is the need to act for the inferior completion meditation? The Bhagavan said: Alas! By the power of faith, the great Bodhisattva will degenerate. What bliss is there from the insubstantiality of the body? It is unreasonable to speak of bliss. By the pervading and the pervaded things, bliss pervades beings. Just as fragrance relies on flowers, it cannot be obtained without flowers. Similarly, without form, etc., bliss itself cannot be apprehended. And so on. Similarly, it is also taught in the Vajra Tent: What? Bhagavan, what is the need to meditate on having a body? The Bhagavan said: Secret Lord, there is a need. Bhag
Chinese
世尊说了什么？世尊的地位是，就是佛。佛是怎样的呢？世尊说，就是一切种智。金刚手菩萨问道：是有身体的世尊吗？这是真实的，就是这位：导师三十二相，遍主八十随形好。那这如何不同呢？以何因成为所证呢？因此，不要说像大菩萨无相菩提等等。说了所证，也说了在此证得的方法。那些见解低下的人，想要寻找我见，为了以我见来阐明，胜者宣说了这空性。因此，坛城被称为轮。是方法，是安乐的证得方法。以佛慢的结合，能迅速成佛。等等。吉祥胜乐金刚等等，因为过于广博，害怕所以没有写。行和作和无上瑜伽以及无余瑜伽母无上续部的详细分类，都归于吉祥密集金刚，是所有瑜伽乘中圆满受用报身自性的世尊的种姓之地。我应如何书写多少呢？这些话也是正直的意义。不应这样说。安乐本身是色等等的相，轮也是以自证量的 પ્રમાણ (pramāṇa，量)成立的，因此，以这（自证量）以圣教阐明，暂时是所证。这些不应被否定，因为如同自证的安乐之相，色等等的相也不会损害轮。如果安乐本身是心的自性，不住于境，所以不能损害，那是不对的，因为那样痛苦等等也会同样成为过失。另外，如果安乐等等是有部分的，那么会有像有支分的事物一样的过失，如果没有部分，那就如同极微。除此之外的其他相是不存在的，无意义地说谎罢了。如果因为以自证成立所以没有损害，那么像这样，相的集合也以自证
English
What did the Bhagavan say? The state of the Bhagavan is, it is the Buddha. What is the Buddha like? The Bhagavan said, it is the all-knowing. Vajrapani asked: Is it a Bhagavan with a body? This is true, it is this one: The teacher has thirty-two marks, the pervasive lord has eighty minor marks. How is that different? How does it become something to be attained through cause? Therefore, do not say things like the great Bodhisattva's formless enlightenment. Having spoken of what is to be attained, the method of attaining it here is also spoken of. Those who have inferior views, wanting to seek the view of self, in order to clarify with the view of self, the Victorious One taught this emptiness. Therefore, the mandala is called a wheel. It is a method, it is a method of attaining bliss. By the union of Buddha's pride, one can quickly become a Buddha. And so on. The glorious Kalachakra and so on, because they are too extensive, I did not write them out of fear. The detailed classifications of action and conduct and Anuttarayoga and the complete Anuttara Tantras of Yogini, all come down to the glorious Guhyasamaja, which is the place of the lineage of the Bhagavan, the nature of the Sambhogakaya, fully enjoyed in all the Yogatantras. How much should I write? These words also have a straightforward meaning. One should not say that. Bliss itself is the aspect of form and so on, and the wheel is also established by the validity of self-awareness, therefore, by this (self-awareness) clarified by scripture, it is temporarily what is to be attained. These should not be negated, because just like the aspect of bliss of self-awareness, the aspect of form and so on also does not harm the wheel. If bliss itself is the nature of the mind, not abiding in the object, so it cannot harm, that is not right, because in that way suffering and so on would also similarly become a fault. Furthermore, if bliss and so on are with parts, then there would be the fault of being like a thing with limbs, and if there are no parts, then it is like an atom. Other than that, there is no other aspect, it is just speaking falsely without meaning. If because it is established by self-awareness, there is no harm, then like this, the collection of aspects also by self-awareness