Tibetan
པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་དེའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དམར་པོ་དང་བཅས་པར་བསམས་ལ། རྗེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གནས་གྱུར་པ་ལས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དེ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་དེ། ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེར་བཅུག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཤེལ་གོང་དག་པ་འདྲ་བ་ཞལ་གསུམ་པ། ཞལ་དང་པོ་དཀར་པོ། གཡས་སྔོན་པོ། གཡོན་དམར་པོ། ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་པས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ། གསུམ་པས་རས་གྲི། གཡོན་གྱི་ཕྱག་གཉིས་པས་རིན་པོ་ཆེ། གསུམ་པས་པདྨ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་དག་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསམས་ལ། འདོད་ཚོགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལ་བལྟས་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་ དགའ་བའི་སྒྲས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནས་རེ་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་ཕྱུང་ལ། རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རང་དང་འདྲ་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུབ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བཅུད་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེར་སེམས་ཅན་རྣམས་བློས་བཅུག་ནས། ཡང་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་
Chinese
思维于莲花上红色金刚的中心，有红色字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从遗忘和所说之分别念的转化中，生起个别自证智。之后，从该金刚和字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的光芒，净化一切众生，生起金刚萨埵之相。安放于脐间有字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的金刚，以“嗡 班扎 阿త్మ 郭阿航（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātma ko'ham，汉语字面意思：嗡，金刚，自性，我是谁）”生起慢心。这是进入之识转化之事业成就的智慧。之后，从月亮和金刚，以及字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，自身观想为金刚萨埵之身，如水晶般清澈，三面。第一面白色，右面蓝色，左面红色。六只手，根本二只手拥抱与自己相同的明妃，右边第二只手持红色金刚，第三只手持钺刀，左边第二只手持珍宝，第三只手持莲花。具有珍宝顶饰。由于远离所取等不净分别念，生起法界极度清净之自性，自身观想为金刚萨埵。观视以大欲乐调伏之世间，并如实清净之。其中，以大欲调伏之有情界清净之次第如下：以极喜之声，将安住于虚空界的一切如来融入自身，从眼睛等直到瑞金刚之究竟的明妃之形相取出，安放于自己的智慧之身。之后，再次将如来之众融入自身，观想菩提心融化，在与自己相同的莲花中心，有字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持的菩提心融化的坛城。从那完全转变，观想为具有所依和能依坛城，具足九本尊之自性，金刚持为主要。在那里，以意念将众生放入。又如是，将如来融入自身，如是菩提心融化，从金刚道取出，进入秘密坛城的有情
English
Think that in the center of the red vajra on the lotus is the red letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the transformation of the conceptualization of forgetting and what is to be said, arises the discriminating wisdom. Then, from the rays of light arising from that vajra and the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), purify all beings and generate the form of Vajrasattva. Place the vajra with the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the navel, and generate pride with "Oṃ Vajra Ātma Ko'haṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātma ko'ham，汉语字面意思：嗡，金刚，自性，我是谁)". This is the wisdom of accomplishing the activity of the transformation of the entering consciousness. Then, from the moon and the vajra, and the complete transformation of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) going before, visualize oneself as the body of Vajrasattva, like a pure crystal ball, with three faces. The first face is white, the right is blue, and the left is red. With six hands, the two root hands embrace a consort similar to oneself. The second hand on the right holds a red vajra, the third holds a kartari. The second hand on the left holds a jewel, and the third holds a lotus. Having a jewel crest. Since it is free from impure conceptualizations such as grasping, generate the nature of the utterly pure essence of the Dharmadhatu, and visualize oneself as Vajrasattva. Look at the world to be subdued by great desire, and purify it as it is. Among them, the order of purifying the realm of sentient beings to be subdued by great desire is as follows: With the sound of great joy, place all the Tathagatas residing in the space realm into one's own body, and extract the forms of the goddesses from the eyes, etc., up to the ultimate of the Re Vajra, and place them in one's own wisdom body. Then, again, place the assembly of the Tathagatas into one's own body, and visualize the melting Bodhicitta as a mandala of melting Bodhicitta blessed by Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of a lotus similar to oneself. From that complete transformation, visualize the mandala of the supported and the supporter, possessing the nature of the nine deities, with Vajradhara as the main one. There, place the sentient beings in with the mind. Again, in the same way, place the Tathagatas into one's own body, and in the same way, extract the melting Bodhicitta from the vajra path, and the sentient beings who have entered the secret mandala.
Tibetan
རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་ནས། ཀྵིཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་གཾ་ཥྐཾ་སཾ་གི་ས་བོན་ལས་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེས་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། འོག་ནས་བཤད་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ལྡན་པའི་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་དེ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་རཾ་གྱིས་ས་བོན་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་དང༌། རེག་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། འགོ་ནས་བཤད་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་ལྡན་པ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་གིས་ས་བོན་ལས། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་འགོ་ནས་བཤད་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་ལྡན་པ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །བྷཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་གིས་བོན་ལས། གཟུགས་དང༌། ཚར་བ་དང༌། འདུ་ ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་བ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསམས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། སྐུ་དང༌། གསུངས་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཧོཿདྨར་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་ལ། ཁའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ན་ཕྱུང་སྟེ། རང་དང་འདྲ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྟེ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམས་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རིག་མ་དང་བཅས་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས། དངུལ་ཆུའི་ཚོགས་ལྟར་འོད་གསལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པར་འ
Chinese
以菩提心之甘露灌顶后，从ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཛྲིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、གཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཥྐཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、སཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的种子字中，生出眼、耳、鼻、舌、身、意之自性。从下面所说的身色和手印，生出地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨。以ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་རཾ་的种子字，生出形色金刚、声金刚、香金刚、味金刚、触金刚、法界金刚，成为色、声、香、味、触、法界之自性。从开始所说的身色、面容和手印，生出（本尊）。以ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་的种子字，生出地、水、火、风之自性，生出眼、嘛嘛枳佛母、白衣母、度母，从开始所说的身色、面容和手印，生出（本尊）。以བྷཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ的种子字，生出色的蕴、受的蕴、想的蕴、行的蕴、识的蕴的自性，生出毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛。然后，将所依之坛城全部观想为空性，犹如虚空。在其下，观想名为ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的三个字，颜色分别为白色、红色、黑色，是身、语、意金刚之自性，慈悲和智慧之自性，包含在两个红色ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中，观想在前方虚空中。从口进入自己的身体，被与自己相同的明妃的贪欲之火融化，从自己的金刚道中流出，观想进入与自己相同的莲花的茎中。以其力量，自身与明妃一同以大贪欲之姿的定中融化，观想如水银般光明。然后，世尊法界自性本身，为了调伏各种各样的所化众生，而显现为相应的色身。
English
After empowering them with the nectar of the mind of enlightenment, from the seed syllables ཀྵིཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, ཛྲིཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, ཁཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, གཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, ཥྐཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, སཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, generate the nature of the sense faculties of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. From the body color and hand symbols described below, generate and emanate Kshitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Lokeshvara, Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra. From the seed syllables ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་རཾ་, generate Rupa Vajra, Shabda Vajra, Gandha Vajra, Rasa Vajra, Sparsha Vajra, and Dharmadhatu Vajra, becoming the nature of form, sound, smell, taste, touch, and Dharmadhatu. Emerge (the deities) with the body color, face, and hand symbols described from the beginning. From the seed syllables ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་, generate the nature of earth, water, fire, and wind, and emerge Locana, Mamaki, Pandaravasini, and Tara, with the body color, face, and hand symbols described from the beginning. From the seed syllables བྷཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ, generate the nature of the aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness, and emerge Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. Then, contemplate that the entire mandala of support is empty, like space. Below that, contemplate the three letters called ཨོཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, ཨཱཿ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, ཧཱུཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, with colors of white, red, and black, the nature of Vajra of body, speech, and mind, the nature of compassion and wisdom, contained within two red ཧོཿ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） in the space in front. Through the door of the mouth, draw them into your own body, and as they are melted by the fire of desire of a consort identical to yourself, let them flow out through your own Vajra path, and contemplate them entering the stem of a lotus identical to yourself. By that power, yourself together with the consort, are melted in the samadhi of great desire, and you should behold it as clear light, like a collection of mercury. Then, the Bhagavan, the very nature of Dharmadhatu, in order to tame the various types of beings to be tamed, perfectly manifests as a form body that is in accordance with them.