Chinese
哦！然后念诵“阿霍玛哈苏卡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”，并引导享用，放入享用的管道中。然后，她也站起来，在自己的特殊之处中显得格外突出，花朵精华的滴露脱离衣物，带着娇媚，放入他的虚空中。这是智慧和方便的秘密灌顶仪式。 智慧本智的灌顶仪式 然后，如果趋向于同一真如，就由她自己来做。如果想要不同，就由其他人来做。在使自明本智显现的时刻，让先前所说的偈颂祈请过的那个弟子的手放在上面。念诵： “此悦意之陀罗尼， 为诸佛所赞叹应依止， 以轮回次第之结合， 体验殊胜之安乐。 以其他方便不能成佛， 此乃三界之精华， 因此切莫与此分离， 汝于何时皆不应为。 此乃一切诸佛之， 智慧无上之行仪， 若有愚者稍作违越， 则彼无有殊胜之成就。” 念诵后放开。再用涂有檀香和藏红花等物，极其香甜的花鬘装饰上方，不穿衣服，清晰地展示美丽的莲花，并对弟子说：“孩子，你真实地说吗？像吃屎等食物，血和精液也是，同样极其尊敬女性，在巴嘎（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的莲花中行爱，孩子，你如何说快乐呢？”这样说。 他也说：“吃血和精液等物，恒常尊敬女性，在巴嘎（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）中行爱，天女为何不悦我？”这样说。她欢喜且充满慈爱，像主人一样看待修行者，蹲着展示莲花，这样说：“唉玛！我的这个莲花，与一切安乐完全具备。谁若聚集依止，我就在他的面前。为了使圆满佛陀欢喜等，所有的事情都在莲花中做。大乐之王自己，就住在这里。”念诵“乌德普拉拉巴玛吉匝瓦拉（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”等来做。
English
Oh! Then, reciting "Aho Maha Sukha (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)", lead and enjoy, placing it in the tube of enjoyment. Then, she also stands up, being particularly prominent among her own special qualities, the drops of flower essence separated from clothing, with coquetry, placing it in his sky. This is the initiation ritual of the secrets of wisdom and means. The initiation ritual of wisdom jñana Then, if tending towards the same Suchness, let her do it herself. If wanting difference, let another do it. At the moment of manifesting self-awareness jñana, place the hand of that disciple who has been supplicated with the previously spoken verses on it. Recite: "This delightful dharani, Praised by all Buddhas, should be relied upon, With the combination of the order of samsara, Experience the supreme bliss. By other means, one cannot become a Buddha, This is the essence of the three realms, Therefore, never separate from this, You should never do it at any time. This is of all the Buddhas, The supreme conduct of wisdom, If some fools transgress, Then they have no supreme accomplishment." After reciting, release. Then, decorate the top with garlands of flowers that are smeared with sandalwood and saffron, etc., and are extremely fragrant, without clothes, clearly showing the beautiful lotus, and say to the disciple: "Child, do you speak truthfully? Like eating excrement and other foods, blood and semen as well, likewise extremely respecting women, performing love in the lotus of the bhaga (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), child, how do you speak of happiness?" Thus say. He also says: "Eating blood and semen and other things, constantly respecting women, performing love in the bhaga (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), why does the goddess not please me?" Thus say. She is delighted and full of love, looking at the practitioner like a master, squatting and showing the lotus, saying: "Emaho! This lotus of mine is completely endowed with all bliss. Whoever gathers and relies upon it, I am in front of him. In order to please the complete Buddha, etc., all things are done in the lotus. The king of great bliss himself dwells perfectly in this very place." Do it by reciting "Udphulala Bhamajijwala (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)" etc.
Chinese
因此安立。只要瑜伽菩提心，最初不作，那么持续不断地，任何喜悦安乐都能获得。成为一切成就之宝藏的，菩提心若已堕落，对于昏厥的蕴、识，哪里会有不劣的成就呢？虚空 界金刚交合，从接触产生的大奇妙，所生的安乐，是最极欢喜的。离喜之喜于我心中，观察所缘而安住。莲花虚空中金刚，压住脐轮等处，金刚跏趺而思维，如种子在宝中。任何生起的智慧，都是甚深智慧之体性。不是贪欲也不是离贪欲，现在没有对女子的执着，何时瑜伽士见到智慧，安乐而住于安乐中。一节或一日，半月、绕月，或一劫或千劫中，以智慧现前结合而住。如是观察，以所能之力抓住后放开，以莲花舌自身随之，仅见此，即应执持菩提心三昧耶之体性。般若智慧灌顶之仪轨。 第四灌顶之仪轨 此后获得七种灌顶，即使没有现前获得般若智慧，也以言语宣说，从灌顶宝上师的口诀中，给予智慧灌顶，其中第四种是明示，灌顶宝以上师口诀应了知的体性而给予。即：弟子之意乐以意完全观察，如所说之仪轨秘密给予后，若信解广大甚深之理，则应给予灌顶珍宝之语。如是说。对于没有真实获得般若智慧灌顶者，不应再次仅以言语给予灌顶，因为有违犯誓言的怖畏。那么，如果对于没有真实获得般若智慧灌顶者，禁止仅以言语给予灌顶，那么如何摄受比丘们呢？不应摄受比丘们，因为那些人在此没有灌顶。
English
Therefore it is established. As long as the yoga bodhicitta, is not done initially, then continuously, any joy and happiness can be obtained. If the bodhicitta, which is the treasure of all accomplishments, has fallen, where will there be inferior accomplishments for the fainting aggregates and consciousness? Space Realm Vajra union, from the contact arises great wonder, whatever happiness is born, is the supreme joy. Joy apart from joy in my heart, observe the object and abide. Vajra in the lotus sky, pressing the navel wheel and other places, think in vajra posture, like a seed in a jewel. Whatever wisdom arises, is the essence of profound wisdom. It is neither desire nor non-desire, now there is no attachment to women, when the yogi sees wisdom, he dwells in happiness in happiness. One session or one day, half a month, around the moon, or in one kalpa or thousands of kalpas, he abides by combining wisdom manifestly. Thus observing, grasping and releasing with the power that can be held, following with the lotus tongue itself, seeing only this, one should hold the essence of the bodhicitta samaya. The ritual of prajna wisdom empowerment. The ritual of the fourth empowerment After that, obtaining the seven empowerments, even if the prajna wisdom is not manifestly obtained, it is also spoken in words, from the oral instructions of the empowerment treasure master, giving the wisdom empowerment, among which the fourth is the explicit, the empowerment treasure should be given with the essence to be understood by the oral instructions of the master. That is: the disciple's intention is fully observed by the mind, after the secret is given according to the ritual as spoken, if one believes in the vast and profound reason, then the words of the empowerment jewel should be given. Thus it is said. For those who have not actually received the prajna wisdom empowerment, one should not give the empowerment again only in words, because there is fear of violating the vows. Then, if it is forbidden to give empowerment only in words to those who have not actually received the prajna wisdom empowerment, then how should the monks be accepted? Monks should not be accepted, because those people do not have empowerment here.
Tibetan
ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང༌། གང་ཡང་དགེ་སློང་དངོས་དགའ་དང༌། །གང་ཡང་རྟོག་གེ་ལ་དགའི་མི། །གང་ཡང་རྒན་པོའི་དངོས་གནས་པ། །དེ་ ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན། སོ་སོར་འབྲང་མ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བྱ། །བདུད་ལ་བསྡིགས་པ་ལ་བརྩོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུངས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གྲགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟ་བ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དབང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བདུད་ལ་བསྡིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མི་ཉམས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མ་བཏང་བར། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ། །སྡོམ་པ་སོ་སོར་གཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཚེ། སྡོམ་པ་གཞན་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །ལྷག་པ་ཡང་སོ་སོར་འཛིན་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྡོམ་པ་ཉམས། ཅི་སྟེ་མི་འགལ་ཞིང་ལྷག་པའི་སྡོམ་པ་མ་ཉམས་པར་ཡིན་དུ་བཅུག་ན་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་མི་ཉམས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་མི་ཉམས་ཏེ། འདུལ་བ་ལ་སོགས་པར་བཀག་པ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་པར་བསྟན་གྱི་ཡང་མ་བཀག་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པར་གྱུར་པའི་མི་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མཛེས་མ་རྣམས་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མྱོང་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་བྱང་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པར་བཀག་གི །ཡང་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་འདས་པའི་ལུས་ཅན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དང༌། རྟོག་པའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་དག་ལ་ ཡང་བདག་གིས་ལེགས་པར་བྱས་སོ། །བདག་གིས་རབ་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས
Chinese
复次，即使如此，任何喜好实事的比丘，任何喜好思辨的人，任何安住于长老之实事的人，不要向他们宣说那个。如是说。那么如何呢？如《大随求陀罗尼》等中所说：比丘金刚持应作，勤于恐吓魔众。等等所说是真实的吗？然而，有些比丘被认为必定是苦行者，持有声闻乘的相同见解。对于他们来说，咒语和手印等的灌顶是无权进行的。又，任何持有声闻戒律并生起大乘菩提心的人，他们有权修持咒语和手印等，但没有秘密灌顶等。又，任何持有声闻戒律并对密咒之行也生起菩提心的人，他们有权接受一切灌顶等，他们就是金刚持，应作恐吓魔众等事。那么，即使如此，如何才能使比丘的戒律不退失呢？不会退失的。如此，在没有舍弃比丘戒律的情况下，外内秘密三乘，各自受持戒律。等等，在任何时候，戒律不与其他戒律相违，并且分别受持增上的戒律，那么，在那个时候，戒律怎么会退失呢？如果允许不相违背且增上的戒律不退失，那么，比丘的戒律中，二根平等行事怎么会不退失呢？即使那样也不会退失。因为在律藏等中，遮止的行为才显示为退失，而没有遮止的行为则不然。对于三界中的人、天等美女，以染污的执着来体验，其特征是生起贪欲，这些在律藏等中是遮止的。然而，对于超越三界的有情，其自性仅是识，与文殊金刚等自显现的自性不同。否则，即使在梦中所缘，以及分别念之境的自性，也会导致戒律退失。如果对于那些，我也做得很好，我也做得非常殊胜，这样想的话，也会导致戒律退失。
English
Furthermore, even so, do not explain that to any monk who delights in facts, any person who delights in speculation, or anyone who abides in the facts of elders. Thus it is said. How then? As it is said in the Greatly Following Dharani and others: A monk, a Vajra Holder, should do it, diligently threatening the demons. Is what is said, and so forth, true? However, some monks are considered to be definitely ascetics, holding the same view of the Hearer Vehicle. For them, the empowerment of mantras and mudras, and so forth, is without authority. Again, anyone who holds the vows of the Hearers and has generated the mind of the Great Vehicle, they have authority over mantras and mudras, and so forth, but there are no secret empowerments, and so forth. Again, anyone who holds the vows of the Hearers and has also generated the mind in the manner of mantras, they have authority over all empowerments, and so forth, and they are the Vajra Holders, who should do the threatening of demons, and so forth. How then, even so, how can the vows of a monk not be lost? They will not be lost. Thus, without abandoning the vows of a monk, the three vehicles of outer, inner, and secret, take the vows separately. And so forth, at any time when the vows do not contradict other vows, and one separately takes the superior vows, then, at that time, how can the vows be lost? If it is allowed that the non-contradictory and superior vows are not lost, then how can it not be lost that the two faculties equally engage in the vows of a monk? Even so, it will not be lost. Because in the Vinaya and so forth, the prohibited conduct is shown to be lost, but not the conduct that is not prohibited. For the beautiful women of humans and gods, and so forth, who are in the three realms, to experience manifest attachment with defilements, the characteristic of which is to generate desire, these are prohibited in the Vinaya and so forth. However, it is not the same for sentient beings who have transcended the three realms, whose nature is only consciousness, such as Manjushri Vajra and other self-appearing natures. Otherwise, even what is apprehended in dreams, and the nature of the objects of conceptual thought, would cause the vows to be lost. If for those, I have done well, I have become very excellent, thinking thus, it would also cause the vows to be lost.