Tibetan
དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །སཾ་ཀྵི་བཏ་སུ་བོ་དྷཾ་ཤྲཱི་ས་མཱ་ཛ་སཱ་དྷ་ནཾ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྟོགས་སླ་ཞིང་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་འཇམ་པའི་དབྱང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སྙིང་རྗེས་འཁོར་བའི་སྲིད་གནས་པའི། །འཇམ་དཔལ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བའི་སྔགས་པས་ནང་པར་སྔར་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བས་སད་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་སྟན་ལས་སངས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་གུར་གུམ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཅུང་ཞིག་དམར་བའི་མཾ་གྱི་ཡི་གེ་བལྟས་ན། གདོང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་གང་ཞིག་ཏུ། །ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཆུ་དང༌། སྨན་དང༌། དྲི་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་གྲུབ་བཞི་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པ་གཅལ་དུ་དགྲམ་མོ། །མེད་ན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་སྟན་བདེ་བ་ལ་ཉེ་བར་གནས་ནས། །སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ་གང་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྙིང་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པས་བྱོན་པའི་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ། །ནམ་མཁའི་ངོས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བལྟས་ནས། ས་བོན་དེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་མོ་དགུ་ཡིས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་དེ། སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་སླར་ཡང་བསྡམ་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པས་དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པའོ། །དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲལ་བུའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བས་ན་མཚན་མེད་པའོ། །དངོས་སུ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འ
Chinese
最初的结合之三摩地。 最初的结合之三摩地。 印度语：Samshibata Subodham Shrisamajasasadhanam Nama。 藏语：名为《吉祥密集易解且简略之修法》。 顶礼吉祥文殊菩萨！ 过去和未来及现在的， 圆满佛陀的智慧身， 以慈悲安住轮回世间的， 文殊菩萨我顶礼。 此处以能自在修习的咒师，于内以先前玛玛吉等之歌催请而醒，以极大之信乐从座而起。观想自己心间的月亮上，化为一切佛陀功德之种子的，如藏红花般稍稍发红的芒字，清净面容等之后。之后在与心意相符的任何地方，以太阳和月亮和水和药和香等，做成四圆满之坛城，将各种鲜花遍撒。若无，则全部以意幻化，于其上安住于如何寻得的舒适之座。慈悲和慈爱和舍等，如其所说般显现其自性，以慈悲的光芒所触及而来的上师和佛陀和菩萨等之坛城轮之自性，或者观想虚空之面全部遍布。从彼种子之光芒中生出的形象，以金刚母等九尊天女，以各种供品供养，忏悔罪业并再次遮止。随喜一切功德，以及尽轮回际，劝请一切佛陀转法轮，皈依三宝，发起菩提心，以坛城轮之自性依止道，以及从供养等生出的福德之聚，以三轮不可思议，完全回向为吉祥文殊金刚本身。之后，以远离能取和所取等之自性而为空性。以远离胜义之因和果之自性，远离事物而无相。实际上，一切法皆为无分别之故。
English
The First Union Samadhi. The First Union Samadhi. In Sanskrit: Samshibata Subodham Shrisamajasasadhanam Nama. In Tibetan: The Practice Method Called "The Easily Understandable and Concise Guhyasamaja Sadhana". Hail to the glorious Manjushri! Of the past, future, and present, The wisdom body of the perfect Buddha, With compassion dwelling in the realm of samsara, To Manjushri, I prostrate. Here, the mantra master who has power over meditation, internally, being awakened by the songs of Mamaqi and others, with great devotion, arises from the seat. Visualizing on the moon in one's heart, the seed syllable "Mam," which is like saffron and slightly red, transformed into the seed of all the Buddha's qualities, after purifying the face, etc. Afterwards, in any place that is agreeable to the mind, making a mandala of four perfections with the sun, moon, water, medicine, and incense, and scattering various flowers. If not, then all is done through imagination, and one dwells comfortably on a seat that is found. Compassion, love, and equanimity, manifesting their nature as they are spoken of, with the nature of the mandala wheel of the gurus, Buddhas, and Bodhisattvas who come touched by the rays of compassion, or visualizing all surfaces of the sky as pervaded. From the rays of that seed syllable, the forms arising, offering with various offering objects by the nine goddesses such as Vajra-ma, confessing sins and again restraining them. Rejoicing in all merits, and as long as samsara exists, urging all Buddhas to turn the wheel of Dharma, taking refuge in the Three Jewels, generating Bodhicitta, relying on the path with the nature of the mandala wheel, and the accumulation of merits arising from offerings, etc., with the three wheels being inconceivable, completely dedicating it to the glorious Manjushri Vajra himself. Afterwards, being empty by being separated from the nature of grasping and being grasped, etc. Being without characteristics because of being separated from the nature of the ultimate cause and effect, being separated from things. In reality, all dharmas are non-conceptual.
Tibetan
གྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དམ་པའི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཨཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞིའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རབ་དང་གུར་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཀུན་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རཾ་གྱིས་མཚན་པས་ཕྱོགས་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེའི་ནང་དུ་ལཾ་སེར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟུར་བཞི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའི་ཟུར་བཞི་པ་སེར་པོ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚམས་བཅིང་ངོ་།བཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་ཞིང་དབུས་སུ་བུམ་པས་མཚན་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་འབར་བའི་མེའི་གཟི་བརྗིད་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་གཡོགས་པར་བསམས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལར་བ་དང་གུར་གྱི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལམ་རེག་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་སེར་པོ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་གནས་པའི་མི་གཡོ་བའི་ཁྲོ་བོ་བཅུའོ། །ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་གནས་པས་བགེགས་སྐྲོད་པར་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དཀར་བ་དང་དམར་བའོ། །འདིར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་གཙོ་བོ་གཉིས་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང་རལ་གྲི་སྔོ་བསངས་དང་ནོར་བུ་ཆ་དགུ་པ་ལྗང་གུ་དང༌། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྣམས་འཛིན་པའོ། །ལྷོའི་རྩིབས་ལ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོ་བ་དང་དམར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་དང་སྔར་གསུངས་པའི་གཟུགས་ ཅན་གྱི་རལ་གྲི་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་པདྨ་མཐར་བྱེད་དམར་པོ། གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོ་བ་དང་དཀར་བའོ། །པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་ནོར་བུ་དང་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་འཛིན་པའོ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུའོ། །ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་ནོར་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ
Chinese
对所有众生没有贪恋。从断除三门之自性的殊胜入门，发起菩提心后，以“嗡，修涅达札那班杂尔梭巴瓦阿玛郭杭 (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我)”来稳固。之后，观想此心性空，从“阿 (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿)”字完全转变成为日轮。其上，由“吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”字所生的五股金刚杵的中心，有蓝色的“吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”字头朝上，观想以“吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”字加持。从那散射出的金刚，如芥子般大小，一切都成为金刚的自性。也要观想其自性的围墙和帐篷。在其外围，由“让 (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)”字所生的红色三角火轮，以“让 (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)”字为标志，以此来束缚方位。其中，由完全转变的黄色“朗 (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗)”字，以具有三股金刚杵标志的黄色四方形的土轮来束缚界限。观想由白色“邦 (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦)”字所生，中心以宝瓶为标志的水轮，如同燃烧火焰般光辉的白色金刚帐篷覆盖其上。之后，在围墙和帐篷内，是金刚地基，以及触地轮，一个黄色的十辐轮，观想十个不动的忿怒尊安住于轮的辐条上。观想中心由金刚吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字所镇，能驱除障碍。其中，如前所述，东方辐条上是阎魔敌，黑色，左右两面分别是白色和红色。此处，所有忿怒尊的主要双手都拥抱着明妃。其余的手拿着金刚杵、锤子、青色宝剑、九宝具足的绿色宝珠，以及八瓣红莲花。南方辐条上是智慧终结者，白色，右边和左边的脸分别是蓝色和红色。拿着金刚钩、白色手杖，以及之前说过的有形宝剑和宝珠。西方辐条上是莲花终结者，红色。右边和左边的脸分别是蓝色和白色。拿着莲花、宝剑、宝珠和八辐轮。北方辐条上是障碍终结者，如同阎魔敌。拿着忿怒金刚杵、宝剑、宝珠和莲花。
English
Without longing for all beings. From the excellent entry of the nature of the three doors of liberation, after generating the mind of enlightenment, stabilize with "Om Shunyatajnana Vajra Svabhava Atmako Ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham，汉语字面意思：Om, emptiness wisdom vajra nature self I)". Then, contemplate that mind itself is emptiness, from the complete transformation of the letter "Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Am)" into a sun disc. On top of that, in the center of the five-pronged vajra born from "Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)", is the blue letter "Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)" facing upwards, contemplate it blessed by "Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)". From that, the vajras that radiate out, the size of mustard seeds, all become the nature of vajra. Also contemplate the enclosure and tent of that nature. All around the outside of that, the red triangular fire wheel born from "Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram)", marked with "Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram)", binds the directions. Inside that, from the complete transformation of the yellow "Lam (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lam)", the yellow four-sided earth wheel marked with three-pronged vajras on each corner binds the boundaries. Contemplate the white water wheel born from the white "Bam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam)", marked with a vase in the center, covered with a white vajra tent like the splendor of blazing fire. After that, inside the enclosure and tent, is the vajra ground, and the earth-touching wheel, a yellow ten-spoked wheel, contemplate the ten immovable wrathful ones abiding on the spokes of the wheel. Contemplate the center being the vajra Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), which dispels obstacles. Among them, as previously mentioned, on the eastern spoke is Yamantaka, black in color, with the right and left faces being white and red respectively. Here, the main two hands of all the wrathful ones embrace the consort. The remaining hands hold a vajra, hammer, cyan sword, a green jewel with nine components, and an eight-petaled red lotus. On the southern spoke is the wisdom terminator, white in color, with the right and left faces being blue and red respectively. Holding a vajra hook, a white staff, and the previously mentioned embodied sword and jewel. On the western spoke is the lotus terminator, red. The right and left faces are blue and white respectively. Holding a lotus, sword, jewel, and an eight-spoked wheel. On the northern spoke is the obstacle terminator, like Yamantaka. Holding a wrathful vajra, sword, jewel, and lotus.