Tibetan
་ཀྱི་ཡང་ནི། །རྩ་བའི་མཚན་མའི་ཁྱད་པར་ནི། །མཛེས་པའི་མེ་ལོང་པི་ཝང་ཅན། །དྲི་ཡིས་རབ་གང་དུ་ང་དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡི། །རོ་ཡི་སྣོད་ནི་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །སྣ་ཚོགས་ཁ་དོག་གོས་དང་ནི། །ཆོས་འབྱུང་གི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང༌། །ཕྱག་ནི་གཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ནི་ཡིན་ཕྱིར་འཛིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་རིམ་པས་དགོད་བར་བྱ། །གང་ཕྱིར་འདི་སྐད་ལེའུ་ནི། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཡང་གསུངས་པ། །ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དགོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་གཞན་དུ་ཐོས་གྱུར་པས། །དེ་རྣམས་འབྱིན་པ་ཡིག་གསུམ་འདོད། །མ་དང་ཕུང་པོ་འཇིག་ཚོགས་ལྟ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་ཅེས་བྱ། །དད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་གྲུ། །ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་སྤྲོས། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་ལ་རབ་བརྩོན་པ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པས་ཁྲོ། །གཤིན་རྗེ་འཇོམས་བྱེད་སྤྲོ་བར་བྱ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་བཀོད་ནས། །རྣམ་མནན་རིམ་པ་བསྒོམས་པ་ལས། །དེ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སྒོར་གནས་བསམ། །ཉི་མ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུའོ། །ལེ་ལོ་ཉོན་མོངས་བདུད་དང་ནི་།མཐར་འཇིགས་ལྟ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །རྣམ་དག་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །མ་ལུས་སྡང་བའི་ཚོགས་དག་ ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་གུས་པ་དེ་ལྟར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་འདི་ཟུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་འདིའི་ལུས་སུ་བྱོས་ལ་འདི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱོན་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་འཆད་པ་པོ་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་འཆད་ཅིང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་དང་ཞེས་རྗེ་བཙུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལས་ལྟོས་ཏེ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འདིའི་འཆད་པ་པོ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་བཟང་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཏོག་ཉིད་དོ། །བདུད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ནག་པོའི་རྩ་ལག་རྣམས་སོ། །ཀླུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བདུད་ལ་དགའ་བའི་ཀླུའི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་དག་གོ །གནོད་སྦྱིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། གོས་སྔོན་པོ་འཛིན་པ་དང༌། གསང་བ་བ་བདུད་ཀྱི་རིས་རྣམས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གང་བདུད་ལ་མ
Chinese
的也是。根本的特征的差别是：美丽的镜子琵琶，香气充满我和，智慧甘露充满的，味道的容器非常美丽。各种颜色衣服和，法生的手印也，手是右手就，是手印殊胜因此持。身语意的差别以，种姓的次第安立。因为如此这般品，第十八品中又说，一切都圆满成佛，为了在坛城中安立。那些在其他地方听过的，那些发出三字想，如母亲和蕴聚集，说知障穷尽。信的自性真实成就，忿怒众真实放出，调伏难调极精进，一切都是恐怖的形象。以呀曼达嘎（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：यमन्तकृत，梵文罗马拟音：yamāntakṛta，汉语字面意思：阎魔摧毁者）而忿怒，摧毁阎魔而放出。在自己的功德上安置后，从次第压伏次第修习，那是东方门处安住思，太阳此坛城中央也。懒惰烦恼魔和，尽头怖畏见解不合方，清净精进真实生，为利有情众，无余嗔恨众。 对这个伟大的也，你也要那样恭敬啊。或者说“身为此双”就是说你身为此身，和此无二而行。因此说此讲述者也是金刚手，在显示眷属圆满的时候也，嗔恨阎魔之敌，从至尊释迦牟尼处观待而显示眷属也是，金刚手和，这个大忿怒尊显示无二无别也是，此续的讲述者就是此，善妙导师就是薄伽梵释迦种。魔就是，他化自在天的黑天眷属们。龙就是那些喜欢非天和魔的五种龙族。夜叉就是金刚手和，持青衣和，秘密主魔众。天众就是四大天王等那些对魔
English
Also of. The difference of the fundamental characteristics is: a beautiful mirror lute, filled with fragrance and me, filled with wisdom nectar, the container of taste is very beautiful. Various colored clothes and, the Dharma-born mudra also, the hand is the right hand, it is the supreme mudra therefore hold. The difference of body, speech and mind, establish according to the order of lineage. Because of this, in the eighteenth chapter it is said again, all are completely enlightened, in order to establish in the mandala. Those heard elsewhere, those who utter the three syllables think, like mother and aggregates gathered, say the obscuration of knowledge is exhausted. The nature of faith is truly accomplished, the wrathful assembly is truly released, extremely diligent in taming the difficult to tame, all are terrifying images. Wrathful with Yamantaka (Tibetan: ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: यमन्तकृत, Sanskrit Roman transliteration: yamāntakṛta, literal Chinese meaning: Yama destroyer), destroying Yama and releasing. After being placed on one's own merits, from the gradual suppression to the gradual practice, that is thought to reside in the eastern gate, the sun is also in the center of this mandala. Laziness, afflictions, demons and, the end of fear, views disagreeing, pure diligence truly arises, for the benefit of all sentient beings, without remainder the assembly of hatred. You should also be so respectful to this great one. Or "be this pair" means that you be this body, and act without being different from this. Therefore, it is said that this narrator is also Vajrapani, and when showing the perfect retinue, also, the enemy of hatred Yama, showing the retinue from the venerable Shakyamuni, also, Vajrapani and, this great wrathful one shows non-duality, also, the narrator of this tantra is this, the good teacher is the Bhagavan Shakya clan. Mara is, the retinue of the black god of Paranirmita-vasavartin. Naga are those five kinds of Naga who like Asuras and Mara. Yaksha are Vajrapani and, holding blue clothes and, secret lord demon assembly. Devas are the four great kings and those who are demons.
Tibetan
ངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་བསྐོར་བའི་དུས་ན་ནི། ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་གཞན་ལ་འཚེ་བ་མ་བཏང་ཞིང་བདུད་ཀྱི་རིས་པ་ཉིད་དུ་བགྲང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་གསང་བ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པའི་དཔལ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བཞེངས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་མཐའ་ཡས་འབྱམ་ཀླུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་གཟིགས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། ཀྱི་ཧུད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ནི་སྟོང་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ཉེ་བར་གཅོས་ཏེ་གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ནང་དང་ འཚེ་བ་དང༌། གདོན་ཆེན་པོ་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཡེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཟོས་ཞེས་དགོངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་འདུ་བ་མཛད་ནས་ཡང་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཟིགས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བསྐུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ན། །ཁམས་གསུམ་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་འཇུག་བར་བྱེད་པ་ཡང་མེད། །ཁྲོས་པ་དང༌། །གཏུམ་པོ་དང༌། འཇམ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རབ་ཏུ་གདུག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེས་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་མུན་པས་བསྒྲིབ་པ་དང༌། གཏུམ་འཁྲུག་ཆེན་པོ་དང༌། གཞན་གྱི་སྲོག་འཕྲོག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་འཕྲོག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚུངས་པ་དང༌། བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་གཞལ་ལ་གཙེས་པ་དང༌། གཅིག་གི་ཤ་གཅིག་གིས་ཟ་བ་དང༌། ཐབས་མེད་པའི་ལས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཧུད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འདི་བརླག་གོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་སོ་གཟུངས་ཏེ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འད
Chinese
甚为欢喜者。 又是，在圆满正等觉佛陀未转法轮之时，多数天神等未放弃损害他者，而被算作魔之眷属。 如是，《秘密月亮明点》中说： “此后，薄伽梵大乐普贤以具足大乐金刚持之威严，入于名为‘真实具足威严’之三摩地，起身后，观视十方无边无际之世界，惊叹道：‘奇哉！此世界已空矣！’。 一切如来之大手印皆已远离，故一切恶毒皆已亲近于此，夜叉与一切罗刹，以及内部之 损害与大魔，烦恼与根本烦恼皆已真实吞噬。” 如是思维等语。 又于彼经中说： “此后，薄伽梵召集一切如来，再三瞻视薄伽梵。 入于名为‘大乐极喜无二受用威严’之三摩地而劝请后，入于薄伽梵之心间，真实融入大菩提心中。 此时，三界之中，无有能示现正法、入于正法、住于正法者。 无有佛、法、僧能入。 忿怒与暴戾，以及极大柔和，极度恶毒之念，贪欲与嗔恨，以及被愚痴之黑暗所遮蔽，极大暴乱，夺取他者生命，夺取他者心识，以及他者妇女之伴侣，谎言与离间，粗恶语等烦恼与近烦恼所衡量与逼迫，一者食一者之肉，处于无有方便之业者，呜呼！此三界将毁灭矣！” 如是安住于往昔愿力之如来们观视。 是故，佛陀出现于世间与出世间
English
Those who are greatly delighted. Moreover, when the perfectly complete Buddha had not yet turned the wheel of Dharma, most of the gods and others had not abandoned harming others and were counted as belonging to the retinue of demons. Thus, in the Secret Moon Bindu it says: "Then, the Bhagavan Great Bliss Samantabhadra, adorned with the splendor of the Great Bliss Vajradhara, entered into the samadhi called 'Truly Possessing Splendor' and, arising, looked throughout the ten directions of the boundless and limitless world realms and exclaimed in amazement: 'How astonishing! This world realm is empty!'. Because all the great mudras of the Tathagatas are absent, all evils have drawn near to it, and yakshas and all rakshasas, as well as internal harm and great demons, afflictions and fundamental afflictions have all truly devoured it." Such were his thoughts, and so forth. Again, in that very text it says: "Then, the Bhagavan gathered all the Tathagatas and repeatedly gazed upon the Bhagavan. Having entered into the samadhi called 'Great Bliss Utterly Joyful Non-Duality Enjoyment Splendor' and urged him, he entered into the heart of the Bhagavan and truly merged into the great Bodhicitta. At this time, in these three realms, there is no one who can show the sacred Dharma, enter into it, or abide in the teachings. There are no Buddhas, Dharma, or Sangha to enter. Wrath and violence, as well as great gentleness, thoughts of extreme wickedness, greed and hatred, and being obscured by the darkness of ignorance, great turmoil, taking the lives of others, stealing the minds of others, and the companions of other women, lies and slander, harsh words, and other afflictions and near afflictions that are measured and oppressed, one eating the flesh of another, those who dwell in works without means, alas! These three realms will be destroyed!" Thus, the Tathagatas, abiding in the power of their past aspirations, observed. Therefore, the appearance of the Buddha in the world and beyond the world