Tibetan
དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་སྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་སཱ་དྷ་ནཾ། །བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་བའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྦྱོང་སྦྲུལ་བའི་སྐུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །རྟོག་པ་མ་ལུས་ཀུན་ལས་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་མཆོག་དང་ལྡན། འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་མཆོག །ཅི་ནུས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །དང་པོ་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་ནི། །འཇམ་པའི་སྟན་ལ་འདུག་བྱས་ནས། །རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ། །ཚེ་རབས་སྔོན་ནས་གོམས་བྱས་པའི། །ཚད་མེད་བཞི་བོ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །བྱང་མས་དང་དགའ་དང་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །ཚངས་སྤྱོད་མཚན་ཉིད་བཞི་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོའི་ས་བོན་མཾ། །དམ་པའི་གུར་གུམ་ལྟ་བུ་ཡི། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་རྣམ་པར་བསམ། །འགྲོ་རྣམས་སྡུག་པ་བསྔལ་མཐོང་བྱས་ནས། །འགྲོལ་འདོན་མཚན་ཉིད་སྙིང་རྡེའོ། །བདེ་བར་འདོད་རྣམས་མཐོར་བྱས་ནས། །ཕན་པའི་པ་དེ་བ་མ་ལུས་པ། །གྲུབ་པར་འདོད་པ་བྱམས་པའོ། །འགྲོ་རྣམས་སྤྱོད་པ་མི་མཉམ་ཞིང༌། །གདུལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་ལམ་ལ་དགའ། །བདེ་བ་མི་འདོད་བ་རྣམས་ཀྱི། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི། །བདེ་བ་མཐའ་ཡས་དང་ ལྡན་པའི། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་བྱ་བསམས་ཏེ། །རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་མཾ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །འཇམ་དབྱངས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསམས་ལ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁྱེན་བས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུལ་འགྱུར་བས། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ལ། །ཐབས་ཀུན་རབ་ཏུ་སྟོན་མཛད་པས། །ཐབས་ཉིད་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱི་བར། །བདེ་བ་མ་ལུས་ལྡན་འགྲུབ་པ། །འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་སྐུར། །འགྲུབ་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི། །སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བསམས་པ་ལ། །དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དགའ་བའོ། །བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ངེས་བྱེད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི། །མཚན་ཉིད་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ངེས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང༌། །བསོད་ནམས་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པས། །སྦྱིན་
Chinese
最初瑜伽的等持。 最初瑜伽的等持。 印度语：Śrī Guhyasamājasya Mañjuśrī Sādhanam。 藏语：吉祥密集文殊之修法。 顶礼吉祥文殊金刚。 法与受用结合之身，身语意乃金刚持，具足五种智慧，解脱一切分别念，一切事物之自性，于一切时，具足圆满坛城法轮。 顶礼文殊师利后，为得众生菩提之因，彼之殊胜修法仪轨，我将尽力宣说。 首先，持咒者自身，安坐于柔软之座，于自心月轮之上，观想生生世世串习之，四无量心，即慈悲、慈心、喜和舍，此乃四梵住之体性。 以其因之实物种子字 མཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如殊胜藏红花般，放射光芒。 观见众生痛苦煎熬，解脱之体性乃悲心之种子。 愿欲安乐者得增上，利益一切有情众生，成就所愿乃慈心。 众生行止不一，难调伏，喜于痛苦之道，不欲安乐者，思维轮回之苦，以及世间出世间，具足无量安乐。 如是我当如何行思，于自心间安住之 མཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以诸佛之加持，思维成就文殊之因。 彼即薄伽梵一切智，知晓调伏众生之方便，如是如是调伏，如是如是于众生，善巧开示一切方便，以何方便令诸有情，解脱一切痛苦，直至获得无上菩提，具足一切安乐成就。 如是自身成就文殊身，成办众生之义利，思维具足力量，喜悦之体性即是喜。 为令修习必定成佛，不行世间之事，此乃舍之体性，即大平等舍，彼等应如是思维。 然欲成就文殊师利，若无福德则不能成就，故应行布施。
English
The Samadhi of the First Yoga. The Samadhi of the First Yoga. In Sanskrit: Śrī Guhyasamājasya Mañjuśrī Sādhanam. In Tibetan: The Sadhana of Glorious Guhyasamaja Manjushri. Homage to Glorious Manjushri Vajra. The body that combines Dharma and enjoyment, the body, speech, and mind are Vajradhara, endowed with the five wisdoms, liberated from all conceptualizations, the essence of all things, at all times, endowed with the supreme mandala wheel. Having paid homage to Manjushri, for the cause of attaining enlightenment for beings, the supreme ritual of his sadhana, I will explain as much as I can. First, the mantra practitioner himself, having sat on a soft seat, on the moon in his own heart, contemplates the four immeasurables that have been practiced from previous lives, namely loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, these are the characteristics of the four Brahmaviharas. The seed syllable མཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) of the cause of their substance, like precious saffron, radiating light. Having seen the suffering of beings, the nature of liberation is the seed of compassion. May those who desire happiness be elevated, benefiting all sentient beings, fulfilling wishes is loving-kindness. Beings' actions are uneven, difficult to tame, delighting in the path of suffering, those who do not desire happiness, contemplate the suffering of samsara, and the worldly and transcendental, endowed with infinite bliss. Thinking about how I should act, the མཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) residing in my heart, by the blessings of all Buddhas, contemplate the cause of accomplishing Manjushri. He is the Bhagavan, the all-knowing, knowing the means to tame beings, how to tame them, how to show all means to beings, by which means sentient beings are liberated from all suffering, until they attain unsurpassed enlightenment, endowed with all happiness and accomplishment. Thus, accomplishing oneself as the body of Manjushri, accomplishing the benefit of beings, thinking of being endowed with strength, the nature of joy is joy. Because meditation definitely leads to enlightenment, not doing worldly affairs, this is the nature of equanimity, which is great equanimity, these should be contemplated definitely. However, to accomplish Manjushri himself, it cannot be accomplished without merit, therefore, one should practice generosity.
Tibetan
པ་ལ་སོགས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། །དབུལ་ཕྱིར་བདག་གིས་མི་ནུས་པས། །སྙིང་གར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་བྱེད་པའི། །མཾ་ཉིད་རབ་ཏུ་དྲན་བྱས་ཏེ། །དེ་འོད་ལས་བྱུང་ནམ་མཁའ་ལ། །བླ་མ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྲས་དང་བཅས་པར་གསལ་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ། །སྤྱན་ལ་སྩོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅུས། །དངོས་སུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང༌། །གཞན་ཡང་ཕྱི་ཡི་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །རིན་ཆེན་བདུན་དང་མཆོད་པ་ལྔ། །དྲི་ཡི་ཕྱེ་མ་སྣ་ཚོགས་གོས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དང་ཕྲེང་བ་དང༌། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང༌། །རྡ་ཡབ་སྦྲང་ཡབ་བསིལ་ཡབ་དང༌། །རྟ་དང་གླང་པོ་བུད་མེད་ཆོགས། །སེངྒེ་གདན་དང་བླ་རེ་སོགས། །ཇི་སྙེད་བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཕྱག་ཀྱང་བྱ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་རྒྱུན་མན་ཆད་བློ་གྲོས་རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་མ་ལུས་ཚང་སྡིག་གང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེར་ལྡན་མ་ལས་མདུན་དུ་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་དེ་རྣམས་བདག་གིས་བཤགས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་འཕགས་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བ་གན་མཛད་པ། །དེ་རྣམས་ལྷག་ མེད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡང་དག་བདག་གིས་བསྔོ། །སྤྲོ་བྱེད་དྲི་མེད་ཐུགས་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུས་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེ་དམ་པའི་ཐབས་རྣམས་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་ལ་བདག་ཉིས་ནང་འཁོར་སྤྱོད་བཞིན་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རྟོག་བའི་སྙེད་མ་ལུས་གྲོལ་བ་ལྷག་མེད་དམ་པའི་སེམས་ཅན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན། །ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་རོག་ཅིག་དངོས་པོ་ཆོས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཡང་དག་བཅིངས་པ་མ་ལུས་གྲོལ་བའི་ཐུགས་མཆོག་དང་ལྡན་ཀུན་གྱི་དཔལ་ཉིད་ཡང་དག་བསྟོད། །རབ་དགའ་ལ་སོགས་ས་བཅུར་བཞུགས་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱུང་བདག་ཚོགས་ལ་ཡང་དག་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བསམ་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་སྨིན་དག་ཕྱིར་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཤིན་ཏུ་བཅོམ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་སེམས་ནི་རྣམ་བརྒྱན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཡང་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ། །སྲས་ལྡན་བདེ་བ་གཤེགས་དང་ལམ་གཅིག་ཏུ་ནི་སྦྱིན་སོགས་ཡོན་ཏན་དཀར་བོ་དངོས་པོ་སྟེ། །མ་ལུས་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་བློ་ཡིས་ད་ལྟར་བདག་གིས་བརྟེན་པར་བགྱི། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་འདི་རྣམས་ལྟ་བའི་དྲ་བས་བཅིངས་པ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དྲི་མེད་རིན་ཆེན་བདག་གིས་ཡང་དག་གོས་པས་ཡོངས་སུ་བ
Chinese
成就等等之因，因贫穷我不能，如心中如意宝，成就一切众生义。猛字（藏文：མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：猛）自身极忆念，彼光所生虚空界，殊胜上师诸佛陀，连同佛子皆明观。彼之光芒所生者，眼等十位天女众，真实秘密之供养，以及其他外之供云，七宝以及五种供，香之粉末各式衣，各式严饰与花鬘，伞与胜幢幡旗等，拂尘蝇拂凉风扇，马与象群妇女众，狮子座垫锦缎等，尽所有以坚定心，作供养已亦顶礼。无始以来生死相续，乃至由分别念所生一切罪，具大悲者于前，如是仪轨彼等我皆忏悔。诸佛菩萨以及如是圣者与他众，所作一切之善根，彼等无余皆随喜，无上大菩提我皆回向。悦意无垢之心如月，以无边大悲圣妙之方便，于一切善逝我与内外眷属，如所行持恒时皆皈依。分别之网一切解脱，无余圣妙有情圆满之所依，尽所有一切事物法，我自身亦皆皈依。真实系缚一切解脱之胜妙心，具足一切功德真实赞，极喜等十地安住者，极善生起我等亦真实皈依。思维之体性异熟清净故，一切障碍习气皆真实极摧毁，完全解脱之心乃圆满庄严，于无上菩提亦真实生起。具子善逝与道一体性，布施等功德白法事物乃，一切真实圆满之佛陀自性，以智慧今我皆依止。此等一切世间为见网所缚者，于彼生起广大大悲心，无上菩提心乃无垢珍宝，我以真实衣着皆圆满。
English
The cause of accomplishment and so on, because of poverty I cannot, like a wish-fulfilling jewel in my heart, accomplishing all beings' benefit. Remembering the syllable Mam (藏文：མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：Mam) itself intensely, from its light arising in the realm of space, the supreme lamas, all Buddhas, together with their sons, are clearly visualized. From their rays of light arising, the ten goddesses, including the eyes, offer actual secret offerings, as well as outer offering clouds, the seven precious things and the five offerings, fragrant powders, various clothes, various ornaments and garlands, umbrellas, victory banners, flags, dusters, fly whisks, cool fans, horses, elephants, groups of women, lion thrones, silk brocades, and so on. With a steadfast mind, I make offerings of all that exists and also prostrate. From beginningless time, the continuum of existence, and all sins arising from thoughts and discriminations, before the greatly compassionate ones, I confess all those deeds according to this ritual. All the virtuous deeds done by the Buddhas, Bodhisattvas, and likewise the noble ones and others, I rejoice in them without exception and dedicate them to the unsurpassed great enlightenment. With a joyful, stainless mind like the moon, and with the boundless great compassion and sacred methods, I and all my inner and outer retinues always take refuge in all the Sugatas, as we practice. May all the nets of conceptualization be liberated, the perfect basis of all unsurpassed, sacred sentient beings. I myself also take refuge in all things and dharmas. The supreme mind that truly liberates all bonds, possessing all virtues, I truly praise. Those who dwell on the ten grounds, such as the Joyful One, I also truly take refuge in the assembly of those who have attained excellent birth. Because the nature of thought is purified and ripened, all the imprints of obscurations are truly and utterly destroyed. The completely liberated mind is perfectly adorned, and I truly generate the unsurpassed Bodhi. The Sugatas with their sons and the unity of the path, the white dharmas of qualities such as generosity, are the very nature of all truly perfect Buddhas. With wisdom, I now rely on them. For all these beings in the world who are bound by the net of views, may great compassion arise. The unsurpassed Bodhicitta is a stainless jewel, and I am completely adorned with its true garment.