Chinese
心专注于一境之自性，即是融入世俗谛和胜义谛之体性的智慧，是为禅定。此当如是宣说：若对色等亲近，由此生起贪欲等时，则应确定其为无量光等之自性，并缘于美等之色等，以与自身相同之智慧母之体性而入于等持。思维我慢金刚与无量光融合，嫉妒金刚与不动佛融合，从而了悟三金刚之自性犹如虚空，并观想自身之身语意亦为三金刚之自性，如是尽其所能地成就，故获得心喜之力的作用。 获得身体安乐者，吉祥金刚持等。以偈颂等方式，观想自身之心与安住于虚空之三金刚无有差别，并修持具足专注一境之特征之等持，此乃禅定之第五支，即第二支。 第三，命勤之支分 现在是第三命勤之支分。五智之自性为气息，五大种之体性。以丸状取出后，于鼻尖上善加观察。五宝色。知晓生命与动摇融入忆念中，因其为智慧之体性，故为五智之自性。五大种之体性，即是从地等五大之坛城中生起的气息，必定呼出，即在鼻尖，于天女莲花之鼻尖处，以丸状，即观想为明点之形状。五色即白色、黄色、红色、绿色和蓝色之自性。珍宝，即珍贵者，是为殊胜。忆念，即因生起喜悦，故为珍宝，且难以获得，光芒炽盛之故。彼亦转变，故称命勤忆念。此当如是宣说：从鼻孔中向外呼出的气息，乃五大种之自性，具有光芒之网，以五色和五智之体性，于虚空中遍布舒展。光芒之网...
English
The nature of focusing the mind on a single point is meditation, which is the wisdom that enters into the nature of conventional and ultimate truths. This should be explained as follows: If one is close to forms, etc., and thereby generates desire, etc., then one should determine that it is the nature of Amitabha, etc., and focus on forms, etc., such as beauty, with the nature of the wisdom mother similar to oneself, and enter into equanimity. Think of the pride vajra merging with Amitabha, the jealousy vajra merging with Akshobhya, thereby realizing the nature of the three vajras as being like space, and visualizing one's own body, speech, and mind as being the nature of the three vajras, and accomplishing it as much as possible, thereby obtaining the effect of the power of joy. One who has obtained bodily pleasure, glorious Vajradhara, etc. In the manner of verses, etc., contemplate that one's own mind and the three vajras abiding in space are no different, and cultivate the samadhi that possesses the characteristic of focusing on a single point. This is the fifth limb of meditation, namely the second limb. Third, the limb of life exertion Now is the third limb of life exertion. The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having extracted it in the form of a pellet, contemplate it well on the tip of the nose. Five precious colors. Knowing that life and trembling are integrated into mindfulness, because it is the nature of wisdom, it is the nature of the five wisdoms. The essence of the five elements is the breath that arises from the mandala of the five elements such as earth, which must be exhaled, that is, at the tip of the nose, at the tip of the nose of the lotus of the goddess, in the form of a pellet, that is, contemplating it as the shape of a bindu. The five colors are the nature of white, yellow, red, green, and blue. Jewel, that is, precious, is supreme. Mindfulness, that is, because it generates joy, is a jewel, and because it is difficult to obtain and its light is blazing. It also transforms, therefore it is called life exertion mindfulness. This should be explained as follows: The breath that comes out from the nostrils is the nature of the five great elements, possessing a net of light, with the essence of the five colors and five wisdoms, spreading throughout the sky. The net of light...
Tibetan
ག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རོ་རབ་ཏུ་སྣང་བས་ཅི་རིགས་པར་བཀུག་ནས་རང་གི་སྣ་བུག་ཉིད་ནས་གཞུག །དེས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་དང་བདེ་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ལ་ཐིག་ལེ་མུ་ཏིག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སིནྡྷུ་རས་བསྒོས་པས་དཀར་དམར་ལྟ་ བུར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའོ། །རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མ་ལ་ཡན་ལག་གིས་འཁྱུད་པའི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཚུངས་པ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་བའོ།། །། བཞི་པ། སྲོག་གཟུང་བའི་ཡན་ལག ད་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་བར་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་བ་ནི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་བའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡི། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་འབར་བ་བཞི་པ་ཡིན། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ནི་རང་སྔགས་ཉིང་གར་བསམས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་མཚན་དབུས་ན་གནས་པའི་མི་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སྲོག་དེ་ཐིག་ལེ་ལ་བཅུག་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་མོ། །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཞེས་པ་བརྟན་པར་གྱུར་བས་ན་དགག་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་དབང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་སོ། །གཟུང་བ་ནི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བརྟན་པ་གྱུར་བའི་རིམ་པས་ས་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འབྱུང་བའི་དབུགས་ཟད་པ་ལ་མཚན་མའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུས་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འབྱུང་བའི་དབུགས་ཟད་པས་ན་དྲོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དུ་བ་ལྟ་བུས་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་འབྱུང་བའི་དབུགས་ཟད་པས་ན་རྩེ་མོའི་མཚན་ཉིད་ནང་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་ནི་ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའམ། མི་སྟག་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་མེའི་སྐྱིལ་འཁོར་ནས་འབྱུང་བའི་དབུགས་ཟད་པས་ན་བཟོད་པའི་མཚ
Chinese
以方法和智慧二者无别平等进入的安乐，迎请诸佛和菩萨们共同出生的喜悦智慧甘露之味，以各自的方式从自己的鼻孔进入。由此，观想它遍布自己身体的所有肢体，成为安乐的自性，并与它的光网和安乐融为一体，从金刚道中产生，在天女莲花的花蕊上，滴着如同用信度罗染过的珍珠宝石般的明点，呈现出白红相间，极其美丽。应当恒常观想与自己相似的明妃，以肢体拥抱的柔软金刚等作为心髓，这与微细瑜伽相同，是三支分。 第四，摄持命气的支分 现在是第四支分，观想自己的咒语在心间，将命气安住在明点中。所谓“自权珍宝遮止”是说摄持和执持。心变成遮止的金刚。将会产生相的执着。相的界有五种。菩提金刚所说的是，第一个像海市蜃楼，第三个像天空显现，第四个像燃烧的灯火。像无云晴空一样，是恒常显现的第五种。所说的是，观想自己的咒语在心间，在安住于智慧萨埵心间的字中央，稳固地安住着弥等种子字，然后将命气放入明点中，观想它具有五种光芒。所谓“自权珍宝遮止”，是因为稳固而遮止，或者与根相结合，或者与自己的根相结合。摄持的意思是阻止向外散发。这样，通过心稳固的次第，从地等地大五轮中产生气息耗尽，就会产生相的觉知，这也有五种形态。首先，像海市蜃楼一样，是因为从土轮中产生的气息耗尽，所以是暖相的阶段。像烟雾一样，是因为在水轮中产生的气息耗尽，所以是顶端特征内收的阶段。像天空一样，是因为天空遍布各处，或者像火花飞溅一样，是因为从火轮中产生的气息耗尽，所以是忍耐的相
English
With the bliss of entering equally into the inseparability of method and wisdom, invite the taste of the nectar of joy-born wisdom of the Buddhas and Bodhisattvas, each in their own way, to enter from your own nostrils. Thus, contemplate it pervading all the limbs of your body, becoming the nature of bliss, and becoming inseparable from its net of light and bliss, arising from the vajra path, on the pistil of the lotus of the goddess, dripping with bindus like pearl jewels dyed with sindhura, appearing white and red, extremely beautiful. One should constantly contemplate the consort similar to oneself, with the soft vajra embraced by limbs, etc., as the essence, which is the same as subtle yoga, which is the three branches. Fourth, the branch of holding the life force Now is the fourth branch, contemplate your own mantra in your heart, and place the life force in the bindu. The so-called "self-power jewel blocking" is said to be holding and grasping. The mind becomes the vajra of blocking. The clinging to signs will arise. There are five kinds of sign realms. What Bodhi Vajra said is that the first is like a mirage, the third is like the appearance of the sky, the fourth is like a burning lamp. Like a cloudless sky, it is the fifth that always appears. What is said is that, contemplate your own mantra in your heart, in the center of the letter residing in the heart of the wisdom being, firmly establish the seed syllables such as Mi, and then put the life force into the bindu, and contemplate it as having five kinds of light. The so-called "self-power jewel blocking" is because it is firm and blocking, or combined with the senses, or combined with one's own senses. Holding means preventing outward dissipation. In this way, through the order of the mind becoming firm, from the exhaustion of breath arising from the mandala of the five great elements such as earth, the awareness of signs will arise, and there are also five forms of this. First, like a mirage, it is because the breath arising from the earth mandala is exhausted, so it is the stage of the heat sign. Like smoke, it is because the breath arising in the water mandala is exhausted, so it is the stage of the inward characteristic of the apex. Like the sky, it is because the sky pervades everywhere, or like sparks flying, it is because the breath arising from the fire mandala is exhausted, so it is the sign of endurance.
Tibetan
ན་ཉིད་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སོ། །མར་མེ་ལྟ་བུས་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་ བའི་དབུགས་ཟད་པས་ན་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་བ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྣང་བའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཕྱོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་སྟོན་པའི་བདུད་རྩིའི་འོད་ཀྱིས་སྙོམས་པའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འབྱུང་བའི་དབུགས་ཟད་པས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་སྣང་བ་ཐོབ་སྟེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཉིད་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་མཚན་མའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་སྲོག་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ནས་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་མཚན་མའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུ། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་ཐིག་ལེར་བསམས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་དང་རིག་མ་ལ་ཡན་ལག་གིས་འཁྱུད་པས་བདེ་བ་རྒྱ་མཚོ་རོ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་དུ་བདག་བསམས་པ་ནི། མཆན་ཁུང་གཉིས་སུ་ལག་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་བསྡམས་ནས། འོད་སྒོ་གཉིས་ཀྱང་བསྡམས་ལ་ལྕེ་རྩེ་བཟློག་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིངས་ཏེ། རིམ་ནས་རིམ་གྱིས་སྲོག་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་གདམས་ངག་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག དེ་ལྟར་མཆོག་དགའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡི་གནས་གྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྔོན་དུ་གྱུར་བ་ལས་དྲན་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་བའི་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡན་ལག་ལྔ་པ། བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི་བརྟན་པའི་མཚན་མའི་ཤེས་པ་བྱུང་བར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བརྟན་པའི་ཤེས་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་བར་འགྱུར་གྱི་སྒྲས་མི་བརྟན་ན་མི་སྤྲོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་སོ། །གང་ནས་ཞེ་ན། མཁའ་ནས་ཞེས་པས་ཆོས་འབྱུང་ནས་དང༌། ནམ་མཁའ་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་ པ་སྡེ་གོང་དུ་སྣགས་རྒྱས་ལ་སོགས་བ་རྗེས་སུ་དྲན་བདེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་དྲན་པའོ། །རང་དང་གཞན་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་དང་མཉམ
Chinese
那是大光明之境。犹如灯火，因风轮所生的气息耗尽，故得证最胜法的体性之境。光明之相的相状，也因遍布无量无数方位的坛城，显示甘露之光普照的虚空坛城所生的气息耗尽，故得证一切法界体性显现，进入极喜之大乐之境。此当如是宣说：彼时立即将智慧勇士置于心间，从表相的种子字中，光芒之网与生命融为一体，显现种种变化，如前一般行持一切仪轨后，又收摄于自身心间的表相种子字的明点中。咒语的字母也观想为明点。其中心想自身与明妃以肢体相拥，品尝安乐大海之味。双手紧紧抱住两个腋窝，封闭两个光门，舌尖抵住上颚，结金刚跏趺坐。次第次第地摄持生命，这是明点结合的最胜口诀，即四支。第五支，随念支。如是于最胜喜乐之境，已示现烦恼之所依转化的体性，于见道之间。今于离喜之境，亦以先前所行，忆念再三显现之体性，以修道而随念第五支。稳固金刚道中者，当于虚空界中展。何为随念而修习，当如彼般而开展。是说名为随念者，从彼生起各别显。如是所说，即是了知生起稳固表相之识，以稳固之识而开展，若不稳固则不开展，即从金刚道中。从何处开展？从虚空，即从法界生，从虚空坛城。随念，如上部所说的咒语等，是忆念随念安乐等之识。自身与他者各自分开显现，并存。
English
That is the state of great luminosity. Like a lamp, because the breath produced from the wind wheel is exhausted, one attains the state of realizing the nature of the supreme Dharma. The aspect of the appearance also shows that the nectar light pervades all the immeasurable mandalas, and the breath produced from the mandala of the sky is exhausted, so that the nature of all dharmadhatu appears near, and one enters the state of great bliss of the most joyful earth. This should be explained as follows: Immediately place the wisdom hero in the heart, and from the seed syllable of the sign, the net of light merges with the life force, manifesting various transformations. As before, perform all the rituals, and then gather into the bindu of the seed syllable of the sign in one's own heart. The letters of the mantra are also visualized as bindus. In the center of it, imagine oneself and the consort embracing with limbs, tasting the ocean of bliss. The two hands are tightly clasped in the two armpits, the two light doors are closed, the tip of the tongue is turned back, and the vajra posture is bound. Gradually restrain the life force, this is the supreme oral instruction of the union of bindus, the fourth limb. Fifth limb: The limb of mindfulness. Thus, in the state of supreme joy, the nature of the transformation of the afflicted object has been shown, in the interval of the path of seeing. Now, in the state of joylessness, also with what was done before, the nature of remembering and manifesting again and again, with the path of meditation, the fifth limb of mindfulness. From the stable vajra path, one should expand into the realm of space. Whatever is contemplated as mindfulness, one should develop it in the same way. It is said to be mindfulness, arising from the separate appearances. As it is said, it is to know that the stable appearance of consciousness arises, and to develop the stable consciousness. If it is not stable, it will not develop, that is, from the vajra path. From where does it develop? From the sky, that is, from the dharmadhatu, from the mandala of the sky. Mindfulness, such as the mantras mentioned in the upper part, is the consciousness of remembering mindfulness, bliss, etc. Oneself and others appear separately and coexist.