Tibetan
ས་ཡང་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་དང་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་འཐོབ་པའི་རྟགས་ནས་རྣམས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྙེད་པས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་བསམ་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བས་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་དགོན་པའམ་གང་ཡང་རུང་བའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་གནས་ནས། སྔོན་དུ་བྱ་བར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ། ཐབས་འདིར་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བཏང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་དང་པོ་རྣམས་ལ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དེ་ལས། ཡི་གེ་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་སྟེང་གི་སྒོའི་གཡས་ནས་བྱུང་སྟེ། དེའི་རྩེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། དེ་རྣམས་བླ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་ཐིམ་པས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སླར་བསྡུས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ། མཚན་མའི་དབུས་ཀྱི་བུམ་པའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས། །དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལོ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་དུ་གྱུར་བར་བསམ་མོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གནས་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས། བདག་ གི་མཐེ་བོའི་རྩ་བ་དང༌། རྗེ་ངར་དང༌། བརླ་གཉིས་དང༌། གསང་བའི་གནས་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། ནུ་མ་གཉིས་དང༌། ལག་རྩེ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། མཆུ་དང༌། འགྲམ་པ་དང༌། མིག་གཉིས་དང༌། རྣ་བའི་རྩ་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། ལུས་ཀུན་གྱི་ནང་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲ་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་བཀུག་སྟེ། ཐིག་ལེར་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་དེའི་ནང་དུ་ལྷ་བཅུ་དགུ་རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་པོའི་ཐུགས་ཀར་གོང་མ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ནས། དེའི་འོད་ཀྱི་རིམ་པས་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེའི་བར་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་བཅུ་དྲུག་ནས་འོད་ཟེར་གཞག་པ་ཕྱུང་སྟེ། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སོང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལན་ནས་བྱུང་སྟེ། འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་འདུ་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིབས། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས། དེ་འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། ཡང་གོང་གི་རིམ་པས་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང་གཟུང་བ་བྱས་པས་རྟགས་རྣམས་གདོན་མི་ཞ་བར་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྙེད་པས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་གའོ། ། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག གལ་ཏེ་དེས་རྟགས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་མི་ཤིག་ས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རིམ་པ་འདིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གར་བཙུད་པས་ཐམས་ཅད་ཞུ་སྟེ་འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ཡང་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་ཕབས་ནས། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་ལས་དེ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོའི་ རང་གི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ནས། དེའི་བུམ་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས། རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ར་སེམས་བྱིང་བར་སོང་བས་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་ནང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་གེ་སར་ལ་གཞན་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐིག་ལས་གོང་གི་རིམ་པ་ལྟར་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་པ། །སྟེང་གི་སྒོ་ནས་བྱུང་བ་དང་སླར་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་སླར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་དབུགས་དགག་སྟོང་གི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་གོང་གི་རིམ་པ་ལྟར་སེམས་དལ་བུའི་བཟུང་བས་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བཟུང་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་རྣམ་པར་ལོག་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟེ་བུ་བྱུང་བ་ནི་རྟགས་དང་པོའོ། །ཆུ་རྣམ་པར་ལོག་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ནི་རྟགས་གཉིས་པའོ། །མེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་སྲིན་བུ་མེད་ཁྱེར་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ནི་རྟགས་གསུམ་པའོ། །རླུང་རྣམ་པར་ལོག་པས་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་ནི་རྟགས་བཞི་བའོ། །རྣམ་པར
Chinese
从获得地界清净之蕴等深奥与明晰无别的自性之相开始，都将能够获得。获得此，则连同观修等，将获得思处之寂灭。因此，应以如是所说之行为了悟之。自此之后，于寺庙或任何处所安住，先前应做之事全部积聚后，于此方便中，应观修第二次第之义。彼亦先发起对一切有情不舍之大悲心，继而从自己心间，观想智慧萨埵之种子，如来一切智慧次第之第一者，显现为文字之形象，不可摧毁者。从中，五色文字之光芒从上方门之右侧生出，其顶端幻化出具有坛城之如来，十方一切有情之普皆分别念，具足风之乘者等。彼等融入如上师般之物中，从而令其清净。彼复又收摄，成为智慧之自性，从左侧进入，融入于名相中央之宝瓶种子中。彼乃生起一切佛之功德之珍宝，遍布一切事物之自性，不坏之明点，具足五色光芒，观想其变为恰纳嘎豆粒大小。彼之光芒照亮处所与智慧萨埵等，并照亮我的拇指根部、踝骨、双腿、隐处、脐、第三处、双乳、指尖、喉咙、嘴唇、脸颊、双眼、耳根、头顶以及全身之内。观想将彼等处所安住之菩提心，显现为十六音节之形象，勾招而融入明点中。仅是如此观想，于其中，十九尊本尊与所依，以极大之信心观修。于彼中央之主尊心间，如前观修智慧之明点，以彼之光芒次第照亮所依之明点之间。继而从十六处放出光芒，以此照亮坛城之轮等。
English
From the sign of obtaining the nature of the pure aggregate of earth, etc., which is inseparable from profundity and clarity, all will be able to be obtained. By obtaining this, one will obtain the cessation of sorrow in the state of thought, together with meditation, etc. Therefore, one should realize it through the actions described above. From then on, residing in a monastery or any place, after gathering all the things that should be done beforehand, in this method, one should meditate on the meaning of the second stage. That is, first generate the mind of great compassion that does not abandon all sentient beings, and then from one's own heart, visualize the seed of the wisdom being, the first of all the wisdom stages of the Tathagatas, appearing in the form of letters, indestructible. From that, rays of five-colored letters arise from the right side of the upper door, and from its top emanates the Tathagata with a mandala, the universal discriminations of all sentient beings in the ten directions, possessing the vehicle of wind, etc. Those are purified by dissolving into something like a lama. That is again gathered and becomes the nature of wisdom, enters from the left, and dissolves into the vase seed in the center of the sign. That is the jewel that generates all the qualities of all the Buddhas, the indestructible bindu that pervades the nature of all things, possessing five-colored rays, and visualize it as becoming the size of a canaka bean. Its rays illuminate the place and the wisdom being, etc., and illuminate the inside of my thumb root, ankle, two thighs, secret place, navel, third place, two breasts, fingertips, throat, lips, cheeks, two eyes, ear root, crown of the head, and the entire body. Visualize that the bodhicitta residing in those places, appearing in the form of sixteen sound syllables, is summoned and dissolves into the bindu. Just by thinking that, within it, the nineteen deities, the support and the supported, are meditated with great faith. In the heart of the main deity in the center of that, meditate on the bindu of wisdom as before, and illuminate the space between the bindus of the support with the order of its light. Then, rays of light are emitted from the sixteen places, and with this, the wheel of the mandala, etc., are illuminated.
Chinese
之后，进入遍布十方世界的如来佛的口中，化为不坏明点，获得智慧甘露。从金刚舌中流出，如牛奶般汇聚，呈现方便与智慧的形态。进入左右鼻孔，融入智慧明点。对此具有滴落状态的明点保持专注。再次按照上述步骤进行扩展、收缩和把握，就能毫不费力地获得各种征兆。获得这些征兆，就如同掌握了至高无上的金刚佛。这是修持不坏明点的仪轨。 秘密明点修持仪轨 如果未能获得征兆，那么此时就应按照这个步骤修持不坏明点。首先，用自己智慧菩提心的种子字的射线铁钩，召集具有坛城轮的所有如来佛。将其置于自己的心中，使其全部融化，呈现滴落的状态，再次以微尘、黑暗和勇猛的状态降临于心间的莲花之上。观想其位于自己金刚宝瓶的中央，从中生出五大和五智的自性。 观想自己微细的标志具有五种光芒。特别虔诚地信仰那个宝瓶。应当修持具有所依和能依的轮和明点。如果因此心生沮丧，就从内在的秘密金刚中取出，在空行母的莲花花蕊上进行观修。从那个明点中，按照上述步骤，生出五种光芒。从上方的门中生出，再次迎请甘露，进行再次进入的步骤。这是呼吸停止空的支分。之后，对这样的秘密明点，按照上述步骤，以缓慢的心念把握，就会进入无物之境。而且，通过反复习惯这种把握的力量，以颠倒的方式转变，出现如海市蜃楼般的脐带，这是第一个征兆。水转变，出现如烟雾般的状态，这是第二个征兆。火转变，出现如萤火虫般的状态，这是第三个征兆。风转变，出现如蜡烛般燃烧的状态，这是第四个征兆。
English
Then, entering the mouths of all the Tathagatas dwelling in the ten directions of the world, transforming into an indestructible bindu, obtaining the nectar of wisdom. Flowing from the vajra tongue, gathering like a stream of milk, manifesting the form of skillful means and wisdom. Entering the left and right nostrils, dissolving into the bindu of wisdom. Focus on that which possesses the state of dripping. Again, by expanding, contracting, and grasping according to the above steps, one will effortlessly obtain various signs. Obtaining these signs is like holding the supreme Vajra Buddha. This is the ritual for practicing the indestructible bindu. The Ritual for Practicing the Secret Bindu If one fails to obtain the signs, then at that time, one should practice that very indestructible bindu in this sequence. First, with the ray hook of the seed syllable of one's own wisdom bodhicitta, gather all the Tathagatas who possess the mandala wheel. Place them in one's own heart, causing them all to melt, manifesting a dripping state, and again descending upon the lotus in the heart in the form of dust, darkness, and vigor. Visualize it residing in the center of one's own vajra vase, from which arises the nature of the five elements and the five wisdoms. Visualize one's own subtle mark as possessing five rays of light. With particular devotion, have faith in that vase. One should practice the wheel with the support and the supported, together with the bindu. If one becomes discouraged because the mind sinks into dullness, then extract it from the inner secret vajra and meditate on the pistil of the lotus of the goddess. From that bindu, according to the above steps, generate the five kinds of light. Generate from the upper gate, and again invite the nectar, performing the step of re-entry. This is the limb of breath cessation and emptiness. Then, for such a secret bindu, according to the above steps, grasping with a slow mind, one will enter the state of non-existence. Moreover, through the power of repeatedly habituating this grasping, transforming in a reversed manner, the appearance of an umbilical cord like a mirage is the first sign. Water transforms, and the appearance of a state like smoke is the second sign. Fire transforms, and the appearance of a state like a firefly is the third sign. Wind transforms, and the appearance of burning like a candle is the fourth sign.