Tibetan
མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། བི་ཏ་པཱ་ད། མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། བི་ཏ་པཱ་ད། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །རཏྣ་མ་ཏི་ནཱ་མ་སཱ་དྷ་ནཾ། །བོད་སྐད་དུ། མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་དྲི་མེད་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་བྲལ་ཏེ། །མཐའ་ཡས་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་འཕྲོ་བ། །འཇམ་དབྱངས་དེ་བཏུད་བླ་མ་ལའང༌། །བློ་གྲོས་གཞན་ཡང་དད་པ་ཡིས། །འདུས་བའི་དོན་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད། །རང་གཞན་དྲན་པར་བྱེད་པའི་དོན། །མི་ཤིགས་རིན་ཆེན་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་ཅིང་ཤེས་ཀྱང༌། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་གི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕོང་ཐོབ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཀྱང་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་རིམ་པ་ནས་འོངས་པའི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་སྟོན་པས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་དེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟགས་བས་རླུང་གི་ཁམས་བསྒྲུབས་ཏེ། །དེ་ལས་མེ། །དེ་ལས་ཆུ། དེ་ལས་སའི་ཁམས་བསྒྲུབས་པས་ཕུང་གོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་སུ་སྣང་ཞིང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ལ་ནི་གཡོ་བ་རྡུལ་ཙམ་ ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སུ་རྣམ་པར་གནས་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བསྟན་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རླུང་གི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་གནས་དང་ངལ་སོ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པ་དེ་བསྒོམས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ལོག་པ
Chinese
名为不坏宝的修法，毗答巴达。 名为不坏宝的修法。 毗答巴达。 修持不坏明点的仪轨。 印度语：惹那摩地那摩萨达南(梵文天城体：रत्नमति नाम साधनं，梵文罗马拟音：ratnamati nāma sādhanam，汉语字面意思：宝慧名为修法)。藏语：名为不坏宝的修法。顶礼一切智者！何者无垢具光辉，远离一切戏论相，无边种姓之化现，敬礼文殊及上师。智慧及其他，以信心，以聚集之义，如是性，为令自他忆念之义，当说不坏宝。若离真实口诀者，虽示现并知晓八万四千法蕴，纵经俱胝恒河沙数劫修持，亦不能获得无上佛陀金刚持之果位。是故我亦将略述，从吾等大上师桑结益西（梵：Buddhajñāna）尊前次第传来，以风之真如门修持不坏宝之方法，希求大士们努力受持。如是一切事物之究竟真如，乃深奥与光明无二之真如。其亦是法界，远离一切戏论边，如虚空般清净之自性。如是清净之自性，自无始以来，众生颠倒执着，故修成风界。由此生火，由此生水，由此生土，显现为蕴、处、界，并以轮回之法而显现。如是显现之时，于极清净之义，亦无丝毫动摇。如是之义，虽于一切众生，以世俗之相，住于色之所依处，然若无上师之口传，则不能证悟。是故以俱生上师之加持，由风之门，远离戏论之自性，安住与休息之真如，将由上师之口传而证悟。修持此证悟，则颠倒显现之蕴等将次第还灭。
English
The Sadhana of the Imperishable Jewel, by Vitapada. The Sadhana of the Imperishable Jewel. Vitapada. The Ritual for Meditating on the Imperishable Bindu. In Indian language: Ratnamati Nama Sadhanam (梵文天城体：रत्नमति नाम साधनं，梵文罗马拟音：ratnamati nāma sādhanam，Literal meaning: The Sadhana named Jewel Wisdom). In Tibetan: The Sadhana of the Imperishable Jewel. Homage to the All-Knowing One! Whoever is stainless and possesses splendor, Completely free from the nature of elaboration, Emanating from the infinite lineages, I pay homage to Manjushri and the Lama. Wisdom and other qualities, Through faith, Through the meaning of gathering, Suchness itself, For the purpose of reminding oneself and others, I shall speak of the Imperishable Jewel. Those who are without the authentic oral instructions, even if they teach and know the eighty-four thousand collections of Dharma, even if they practice for billions of kalpas, will not be able to attain the supreme state of Vajradhara Buddha. Therefore, I will also briefly explain the method of practicing the Imperishable Jewel through the very nature of wind, which has come from the lineage of our great Lama Sangye Yeshe (Buddhajñāna), so that great beings should strive to uphold it. The ultimate Suchness of all things is the Suchness that is inseparable from profundity and clarity. It is also the Dharmadhatu, free from all extremes of elaboration, the nature of purity like the center of the sky. In such a pure nature, from beginningless time, sentient beings have been wrongly conceived, thus the wind element has been accomplished. From that comes fire, from that comes water, from that comes the earth element, appearing as aggregates, sources, and elements, and appearing as the nature of cyclic existence. Even at the time of such appearance, there is not even a particle of movement in the meaning of perfect purity. Such a meaning, although it abides in all sentient beings, in the form of conventional appearance, in the place of form, will not be realized without the instruction from the Lama's mouth. Therefore, through the blessing of the coemergent master, the very nature of being free from elaboration through the door of wind, the Suchness of abiding and resting, will be realized through the Lama's oral instructions. By meditating on that realization, the aggregates and so on that appear wrongly will gradually revert.