Tibetan
གཏོར་མ་ཆེན་པའི་ཆོ་ག། བི་ཏ་པཱ་ད། གཏོར་མ་ཆེན་པའི་ཆོ་ག། བི་ཏ་པཱ་ད། བདག་ཉིད་བསྒྱུར་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་བི་དྷི། །བདོ་སྐད་དི། །གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སོགས་རབ་སྤངས་ནས། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་དོན་བྱེད་རབ་མཆོག་གཙོ། །འཇམ་དབྱངས་དེ་ལ་འདུད་ཅིང་བླ་མ་ལའང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བྱས་ནས། །མངོན་པ་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞལ་སྔའི་རིམ་འོངས་པ། །མ་ལུས་བསྟན་པའི་གཏོར་མ་བཤད་པར་བྱ། །མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཙོ་བོ་གཏོར་མའི་ལས་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི་དེ་བསྒྲུབ་འདོད། །ཆོ་ག་འདི་ལ་འབད་པར་བྱ། །གང་ཕྱིར་གཞན་དོན་གཉེར་བའམ། །དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལས་བྱེད་ན། །བཟླས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་ཀ་བས། །གཏོར་མའི་ལས་འདི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དེ་ཡི་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བདག་ཉིད་བསྒྱུར་དང་དེ་མགྲོན་དང༌། །དེ་ཡི་ཡོ་བྱད་བསྡོ་བ་དང༌། །གསོལ་གདབ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། ། མགྲོན་རྣམས་སྦྱང་བ། དང་པོར་བདག་ཉིད་ཡིད་མ་ལྷར། །སྐུ་དང་མཁྱེན་པ་བྱ་བ་དབང༌། །རིམ་བས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བསྒོམས་ནས། །ཞི་ཕྱིར་དོན་གྲུབ་གཏོར་མ་གཏང༌། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཁད་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞིར་སྟེགས་བུ་བརྒྱད། །བརྒྱ་བྱིན་དབང་ལྡན་བར་དུ་གཅིག །ཆུ་དང་བདེན་བྲལ་བར་དུ་གཅིག །དམ་པའི་དྲི་ཡིས་བཅུ་པོ་བྱུག །མཛེས་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །གླུ་དང་གར་དང་གདུགས་སོགས་པས། །ནུས་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་བརྒྱན་བྱ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་མི་འཐོབ་ཕྱིར། །འཁོར་ལོར་བཅས་པའམ་ཡང་ན་ནི། །ཁྲོས་པའི་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་བསྒྱུར། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས། །འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ནག་འཕྲོས་པས། །ཕྱོགས་སྐྱོང་རང་རང་ཕྱོགས་གནས་པས། །ཆུང་མ་འཁོར་བཅས་དགུག་པར་བྱ། །བརྒྱ་བྱིན་སེར་པོ་སྤྱན་སྟོང་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཤ་ཙིར་བཅས། །གླང་ཆེན་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་ལ། །ཆིབས་པ་ཤར་གྱིས་སྟེགས་དབུས། །དགུག་བྱ་དེ་གཡོན་མཁའ་ལྡིང་ལ། །ཞོན་པའི་ཁྱབ་འཇུག་ནག་པོ་སྟེ། །གཡས་པ་རྩེ་གསུམ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །གཡོན་དུ་དུང་དང་ནོར་བུ་འཛིན། །དེ་སྟེང་དགུག་བྱ་ཤར་ལྷོ་ཡི། །སྟེགས་སྟེང་ར་ཞོན་མེ་ལྷ་ཡི། །རལ་བའི་དབུ་རྒྱན་དམར་མདོག་ཅན། །སྐྱབས་སྤྱིན་ཕྲེང་འཛིན་གཡོན་དུ་ནི། །དབྱུག་པ་གུ
Chinese
朵玛陈波的仪轨，毗陀巴达。 朵玛陈波的仪轨。 毗陀巴达。 自身转变。 印度语：玛哈巴林毗提。 藏语：朵玛陈波的仪轨。 向一切智者敬礼。 谁能彻底断除所知障等， 具备如明镜般的真实智慧， 三轮事业的至高主宰， 向文殊菩萨及其上师敬礼。 为了平息瑜伽士们的障碍， 为了圆满成就显现之义， 我将宣说从佛陀智慧尊颜前传承下来的， 无余教法的朵玛。 一切供养布施中， 最重要的是朵玛之业， 瑜伽士们 желают 成就它， 应当努力修持此仪轨。 无论何时，为了利益他人， 或者为了成就所求之事， 相比念诵和火供， 此朵玛之业被认为是至上的。 其事业如下： 自身转变，迎请宾客， 准备供品， 祈请降临。 宾客的净化。 首先，自身意念不散乱， 身、智、事业自在， 依次圆满观修一切后， 为了寂静，施放成就义之朵玛。 以轮等卡达， 在四方四隅设置八个台座。 帝释天和自在天之间设一个， 水和真谛之间设一个， 以圣洁的香气涂抹十个台座， 以美丽的鲜花装饰， 以歌舞、伞盖等， 尽己所能地装饰。 然后，瑜伽士自身， 为了迅速获得成就， 可以变成带轮的，或者变成愤怒的黑色形象。 从其智慧萨埵中， 放射出黑色铁钩光芒， 迎请守护四方者，各自安住于自己的方位， 与眷属妻室一同降临。 帝释天，黄色，千眼， 手持金刚杵，与舍脂一同， 骑乘于极其稳固的大象之上， 位于东方台座的中央。 迎请其左侧，骑乘于迦楼罗之上的遍入天，黑色， 右手持三尖轮， 左手持海螺和如意宝。 其上迎请东北方的， 台座上骑乘山羊的火神， 头发为头饰，红色， 右手持救护施予之念珠，左手持手杖。
English
The Ritual of the Great Torma, by Vitapada. The Ritual of the Great Torma. Vitapada. Self-Transformation. In Sanskrit: Maha Balim Vidhi. In Tibetan: The Ritual of the Great Torma. Homage to the All-Knowing One. Who has completely abandoned the obscurations of knowledge, possesses true wisdom like a mirror, the supreme master of the three wheels of activity, to that Manjushri and also to the Lama, I pay homage. Having pacified the obstacles of the yogis, in order to perfectly accomplish the meaning of manifestation, I will explain the torma of the complete teachings that came from the face of the Buddha's wisdom. Among all offerings and sacrifices, the most important is the activity of the torma, the yogis desire to accomplish it, one should strive in this ritual. Whenever one seeks the benefit of others, or performs actions to accomplish desired goals, compared to recitation and fire offerings, this activity of the torma is said to be supreme. Its activity is as follows: Self-transformation, inviting the guests, preparing the offerings, requesting their arrival. Purifying the Guests. First, with one's mind not distracted, with body, wisdom, and activity empowered, having meditated on the completion of everything in sequence, in order to pacify, release the torma of accomplished meaning. With wheels and other khatas, set up eight platforms in the four directions and four corners. One between Indra and the Powerful One, one between water and truth, anoint the ten platforms with sacred fragrance, decorate with beautiful flowers, with songs, dances, umbrellas, etc., decorate as much as possible. Then, the yogi himself, in order to quickly attain accomplishment, can transform into one with a wheel, or into an angry, black form. From his wisdom being, radiate black iron hook rays, invite the protectors of the directions, each abiding in their own direction, together with their consorts and retinues. Indra, yellow, with a thousand eyes, holding a vajra, together with Shachi, riding on a very stable elephant, in the center of the eastern platform. Invite to his left, the All-Pervading One riding on Garuda, black, holding a trident wheel in his right hand, and a conch shell and wish-fulfilling jewel in his left. Above that, invite the one from the northeast, the fire god riding a goat on the platform, with hair as a headdress, red in color, holding a rosary of refuge-giving in his right hand, and a staff in his left.
Tibetan
་ནྡྷེ་འཛིན་པ་དགུག །དེ་བཞིན་ལྷོ་ཡི་སྟེགས་སྟེང་དུ། །དགུག་བྱ་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ། །གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་བརྐྱང་བསྐུམ་ཚུལ། །རྒྱན་འབར་ཕྱག་ན་དབྱུག་པ་དང༌། །སྡིགས་མཛུབ་འཛིན་པ་གནས་པར་བྱ། །ལྷོ་ནུབ་སྟེགས་སྟེང་ལ་དགུག་པ། །མི་རོལ་ཞོན་བརྐྱང་བསྐུམ་ཚུལ། །གཅེར་བུམ་ཆེ་གཙིགས་སྐྲ་བཞིན་གནག །བདེན་བྲལ་གྲི་དང་ཀ་པཱ་ལ་འཛིན། །ནུབ་ཀྱི་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དགུག་པ། །མཁའ་འགྲོ་ལྟོ་འཕྱེ་ཞོན་པ་ཡི། །ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་ཀླུ་ཞགས་འཛིན། །ཀླུ་མགོ་བདུན་པ་ཞབས་ཀླུ་གཅིག །དེ་བཞིན་ནུབ་བྱང་སྟེང་དགུག་པ། །དགོ་བ་སེར་ཞོན་རླུང་ལྷ་ལྗང༌། །ཕྱག་གཉིས་རླུང་གི་གོས་འཛིན་ཅིང༌། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བརྐྱང་པའོ། །བྱང་གི་སྟེགས་བུ་ལ་དགུག་པ། །མི་ཞོན་གནོད་སྦྱིན་སེར་པོ་སྟེ། །བི་ཛ་པཱུ་ར་ས་བོན་ གང༌། །ནེའུ་ལེ་བཙིར་ནས་འཛིན་པའོ། །དེ་སྟེང་བྱི་བ་ལ་ཞོན་པ། །ལོག་འདྲེན་དཔོན་པོ་གླང་ཆེན་མགོ །དཀར་པོ་ལ་ཕུག་ཕྲེང་བ་དང༌། །མདར་བསྲེས་དབྱུག་འཛིན་དགུག་པའོ། །བྱང་ཤར་སྟེགས་བུ་ལ་དགུག་པ། །གླང་ལ་ཞོན་པའི་དབང་ཕྱུག་དཀར། །རལ་ཅན་རུས་པའི་ཕྲེང་པ་ཅན། །ཁ་ཊྭཱཾ་རྔེའུ་ཆུང་འཛིན་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་དབང་ལྡན་བར་དགུག་པ། །རྟ་བདུན་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ། །ཉིད་མ་དམར་པོ་ཟེར་བཅས་པ། །ཕྱག་མཚན་པདྨ་དམར་པོ་འཛིན། །དེ་གཡོན་ཨུཏྤལ་གནས་པ། །ཟླ་བ་དཀར་པོ་ལ་གནས་པ། །ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་འཁོར་དང་བཅས། །བཀུག་ནས་དེ་རུ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་དབུས་སུ་དེ་སྟེང་དགུག །དང་པ་ཞོན་པ་ཚངས་པ་ཆེ། །ཐུང་དུ་ཞལ་བཞི་ཚངས་སྐུད་ཅན། །ཚོན་པོ་ཕྲེང་བ་དབྱུག་པ་འཛིན། །ཀླུ་དང་ཅིག་ཤོས་གཉིས་པར་སྟེང༌། །ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཐགས་ཟངས་གནག །དགུག་བྱ་རལ་གྲི་འཛིན་པའོ། །ལྷ་མིན་ཚོགས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡི་གཡོན་དུ་དེ་སྟེང་དུ། །པདྨ་ལ་བཞུགས་དགུག་བྱ་བ། །ས་ཡི་ལྷ་མོ་སེར་མོ་ཡི། །བུམ་པ་འཛིན་པ་བསམ་པར་བྱ། །འདི་རྣམས་རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་ཅན། །རིན་ཆེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་སྤྲས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །ཕྱོགས་སྐྱོང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་རྣམས། །རང་འདྲ་བ་ཡི་ཚོགས་བསྐོར་བ། །རྣམ་སྨིན་འོད་དང་སྐུ་མདོག་གིས། །མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བྱེད་པ། །རང་གི་ལྷ་ཡིས་དགུག་བྱས་དགོད། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བཀུག་བྱས་ནས། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་མུན་བསལ་ནས་ནི། །དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །སྐུ་སྟོད་ཞལ་གསུམ་ཕྱ
Chinese
那涅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ནྡྷེ་，nāḍī， nadi，脉）执持者迎请之。同样，在南方的台座上，迎请骑乘水牛者，黑色阎魔的伸屈之姿，手持燃烧的饰品和木杖，结忿怒印者安住于此。于西南方的台座上迎请，骑乘人尸的伸屈之姿，裸身大腹，头发如墨，手持无欺之刀和颅碗。于西方的台座上迎请，骑乘空行母的，白色水神执持龙索，七头龙为首，一龙为足。同样，于西北方迎请，骑乘黄色山羊的绿色风神，双手执持风的衣物，伸展于虚空之中。于北方的台座上迎请，骑乘人尸的黄色财神，（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བི་ཛ་པཱུ་ར་ས་བོན་，bījapūra-sābon，bijapura-sabon，石榴果）盈满，紧握鼬鼠。其上骑乘老鼠，颠倒引导者象头神，手持白色萝卜念珠和掺杂骨髓的木杖迎请之。于东北方的台座上迎请，骑乘公牛的白色自在天，具发髻，持骨鬘，手持卡杖嘎和小铃。迎请帝释自在于中央，骑乘七马之车，红色日神具光芒，手持红色莲花为法器，其左侧安住青莲花，安住于白色月亮之上，执持念珠，与眷属一同，迎请后安住于此。于其正中央之上迎请，首先骑乘的是大梵天，矮小四面具梵天线，身着彩衣，手持念珠和木杖。龙和另一位在第二层，骑乘车辆，黑色铜色，迎请手持宝剑者，与天非天众一同。于其左侧之上，迎请安住莲花之上的，黄色地母，观想其手持宝瓶。此等皆具珍宝头饰，以各种珍宝严饰，以装饰而庄严。守护方位的伟大者们，为如同自己之眷属所围绕，以成熟之光和身色，遣除一切黑暗者，以自己的本尊迎请而欢喜。如是善妙迎请之后，以此仪轨之次第，遣除所知之障蔽，将彼等善妙融合。从心间的光芒中生出，阎魔敌等十忿怒尊，上半身三面
English
Invite the holders of the nāḍī (Tibetan: ནྡྷེ་, Sanskrit Devanagari: नाडी, Sanskrit Romanization: nāḍī, literal meaning: vein). Similarly, on the southern platform, invite the one riding a buffalo, the black Yama in a stretched and contracted posture, holding a burning ornament and a wooden staff in his hand, and making a threatening gesture. On the southwestern platform, invite the one riding a corpse in a stretched and contracted posture, naked with a large belly, hair as black as ink, holding a truthful knife and a skull cup. On the western platform, invite the white water deity riding a dakini, holding a nāga lasso, with a seven-headed nāga as the head and one nāga as the foot. Similarly, on the northwestern platform, invite the green wind deity riding a yellow goat, holding the clothes of the wind in both hands, stretched out in the sky. On the northern platform, invite the yellow Yaksha riding a corpse, filled with (Tibetan: བི་ཛ་པཱུ་ར་ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीजापुर-साबोन, Sanskrit Romanization: bījapūra-sābon, literal meaning: pomegranate seeds), tightly holding a mongoose. Above that, riding a mouse, the heretical leader with an elephant head, holding a white radish rosary and a marrow-mixed wooden staff, invite him. On the northeastern platform, invite the white Ishvara riding a bull, with matted hair, holding a bone rosary, holding a khaṭvāṅga and a small bell. Invite Indra, the powerful one, in the center, riding a chariot of seven horses, the red sun deity with rays, holding a red lotus as a weapon, with a blue lotus on his left, residing on a white moon, holding a rosary, together with his retinue, invite him and let him reside there. In the very center above that, invite, first riding is the Great Brahma, short with four faces and Brahma threads, wearing colorful clothes, holding a rosary and a wooden staff. Nāga and another one on the second level, riding a vehicle, black copper color, invite the one holding a sword, together with the Asura assembly. On his left above that, invite the one sitting on a lotus, the yellow earth goddess, visualize her holding a vase. All of these have precious head ornaments, adorned with various kinds of jewels, decorated with ornaments. The great guardians of the directions, surrounded by retinues like themselves, with the light and body color of ripening, dispelling all darkness, rejoice by inviting their own deities. Having thus excellently invited, with this sequence of rituals, dispel the darkness of the knowable obscurations, and excellently merge them. Born from the light rays of the heart, the ten wrathful deities such as Yamāntaka, the upper body with three faces