Tibetan
་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་དགོངས་མཛད་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བས་ན་དག་པའི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་བོས་ནས་སྨྲས་པ་ནི་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསྟོད་པ་བརྗོད་ནས་ད་ནི་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་བརྗོད་པ་ནི། རླུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་སྐྱེས་པ་རྒྱལ་མཚན་སྔོན་པོས་མཚན་པ་གཞུ་ལྟ་བུའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་རོ། །དེར་ཡི་གེ་རཾ་ལས་སྐྱེས་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེར་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་སྐྱེས་པའི་རོ་འཛིན་གྱི་སྣོད་དང༌། དེ་ལ་གནས་པའི་རྫས་ལྔ་པོ་སོ་སོར་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོའི་རྡོ་རྗེས་སྤར་ཞིང་སྤོས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔར་གྱུར་པ་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པ་འབར་བའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མདངས་གསལ་བ་སྐད་ཅིག་ལ་རབ་ཏུ་སྦར་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་པ་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་བསྒོམས་ནས། ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྕེ་དང་ལྡན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱང་བསྒོམས་ཏེ། སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་སོ་སོའི་ལག་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་དེས་མ་ཆགས་པར་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བོར་བར་བྱ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
因为是无有自性的缘故，所以宣说了圆满的佛陀，如同镜子一般。由于宣说了与虚空等同的行持自性，以法成办一切的意愿，所以完全如意一切意愿，宣说了平等性。由于从无自性的菩提心之体性中产生，所以是从清净的体性中产生，即是宣说了各别观察的清净相。由于空性之理就是自性，所以是无别的心的自性，因此是金刚萨埵，即是成办事业清净之相。如是呼唤之后所说的是，向您顶礼。如前一样。宣说了赞颂之后，现在宣说享用甘露，即是风等。从种子字यं (藏文：ཡཾ ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬)中生出的，以蓝色旗帜为标志，如弓箭一般的风轮。在那里，从种子字रं (藏文：རཾ ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)中生出的火轮，就是火轮。在那里，从种子字अ (藏文：ཨ ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)中生出的受用处，以及安住于其上的五种物质，各自以种子字加持，并以种子字的光芒迎请的无数能仁王进入其中，以白色吽字金刚杵封印并熏香，如仪轨般转变为五甘露，安住于莲花之中，以燃烧的种子字ओं (藏文：ཨོཾ ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)加持，光芒闪耀，刹那间猛烈燃烧。从那之后，在它下面，如所希望的那样，以三个字明显地赞颂，通过消除死亡等痛苦，观想成为智慧甘露的自性。然后，观想自己也具有由蓝色吽字生起的三尖金刚杵自性的舌头，安住在心间的月轮之中，所有一切胜者之众，被各自的种子字的光芒所催动，以各自手中所持的甘露，无有贪着地令其满足，这就是其中的含义。此处也应当舍弃清净与不清净的分别念，因为一切体性本自清净。到此为止，是宣说了名为“胜王坛城”的第二种三摩地。名为“胜王坛城”的三摩地。
English
Because it is without inherent existence, the complete Buddha, like a mirror, is shown. Because the nature of conduct equal to space is taught, and because all desires are fulfilled by the Dharma, all desires are completely fulfilled, and equality is expressed. Because it arises from the essence of the mind of enlightenment, which is without inherent existence, it arises from the essence of purity, that is, the purity of individual discernment is expressed. Because the nature of emptiness is the very nature, it is the nature of the indivisible mind, therefore it is Vajrasattva, that is, the pure aspect of accomplishing deeds. Thus, what is said after calling is, I prostrate to you. Just like before. After praising, now the experience of nectar is expressed, such as wind and so on. Born from the letter yaṃ (藏文：ཡཾ ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang), marked with a blue banner, is the wind mandala like a bow. There, born from the letter raṃ (藏文：རཾ ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Rang) is the fire mandala, which is the fire mandala. There, the vessel for taste born from the letter a (藏文：ཨ ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and the five substances residing therein, are each blessed by the seed syllables, and the immeasurable Thubpa Wangpo, drawn by the light of the seed syllables, enter into it, sealed and fumigated with a white Hūṃ-letter vajra, and transformed into five nectars according to the ritual, residing in the lotus, blessed by the blazing letter oṃ (藏文：ཨོཾ ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), its radiance clear, blazing intensely in an instant. From then on, below it, as desired, manifestly praised with three letters, by eliminating the suffering of death and so on, contemplate it as the nature of the nectar of wisdom. Then, contemplate yourself also as having a tongue of the nature of a three-pointed vajra, generated by the blue letter Hūṃ, residing in the lunar mandala in the heart, all the hosts of victors, urged by the light of their respective seed syllables, satisfy themselves without attachment with the nectar held in their respective hands, that is the meaning. Here too, the discrimination of pure and impure should be abandoned, because all is pure in essence. Up to here, the second samadhi called "Supreme King Mandala" is expressed. The samadhi called "Supreme King Mandala."