Tibetan
་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བལྟ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཆོག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ངེས་པར་དཔྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་དོགས་པ་ཉིད་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་མཆོག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། མིག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། ། རྣ་བའི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །སྣ་ཡི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ལྕེ་ཡི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །དགེ་སློང་ཀུན་དུ་བསྡམས་པ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་དང་གཞན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་རང་བཞིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་ནང་དུ་འདུས་པ་ནི་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་མཆོག་སྤངས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྲག་པ་ནི་དོན་མེད་པ་བརྒྱུད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་གང་ཞིག་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིས་གནས་མ་ཡིན་ལ་སྐྲག་འགྱུར་བ། །ཡུན་རིངས་དུས་སུ་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མིན་པ་འབྱུང་འགྱུར་རྒྱུས། །རིགས་མེད་བཤེས་མེད་བློ་མ་སྦྱངས་ཤིང་སྔ་མར་དགེ་བ་མ་བསྐྱེད་པས། །ཆོས་འདི་དག་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་པ་དོན་ཆེན་འདི་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞན་དོན་མཆོག་གི་རྒྱུར་གྱུར་སྣ་ཚོགས་མཐུ་ཡི་གནས། །དེ་ལས་དེ་དང་མཉམ་ཉིད་སེམས་འདི་འབའ་ཞི
Chinese
以及随顺的色等，以如上所说的差别，以平等性观看一切事物，是唯一圆满殊胜之因，因为是缘于应当现量证实的自性之故。对于如是相状的色等不确定的观察之自性，如果怀疑圆满佛陀的供养是有罪的，那不是大罪之因，因为这是对庸俗颠倒作意之对治，因此这是增上戒律学处之自性。以遮止对眼等非真实对境的一切作意，是寂灭涅槃殊胜之基，因此是殊胜戒律之义。如是说：眼之律仪善哉，耳之律仪善哉，鼻之律仪善哉，舌之律仪善哉，身之律仪善哉，意之律仪善哉，比丘以一切律仪，从一切痛苦中解脱。以自他缘于圆满佛陀之自性，是增上心之学处自性。以自性不颠倒，也不是缘于增上慧之学处。同样，以从悭吝等过患中返回，一切波罗蜜多等都包含在内，应当随顺于前者而观察。因此，从如是相状的菩提心生起以及随顺的自性中，如果与此相违背，则因为舍弃殊胜之因，不会成为圆满菩提之法器。对于非处所的恐惧，是生起无意义传承之因，如有情以愚痴之因，而对非处所生起恐惧，长久时劫不积累大福德之蕴，没有种姓，没有善知识，没有调伏心智，并且先前没有积累善根，如果对这些法生起恐惧，则会从此大义中退失。圆满菩提是利他殊胜之因，是各种能力之处所，因此，从那之中，与那相同之此心仅仅是
English
And the forms and so on that are in accordance with it, viewing all things with equality by the distinctions mentioned above, is the cause of the one perfect and supreme, because it is focused on the nature that should be directly realized. If one doubts that the offering of the perfect Buddha, which is the nature of uncertain observation of such forms and so on, is sinful, then that is not the cause of a great sin, because it is the antidote to the perverted attention of the ordinary, therefore this is the nature of the training of higher morality. By preventing all attention to the untrue objects of the eye and so on, it is the basis of the supreme nirvana, therefore it is the meaning of the supreme discipline. It is said thus: "Good is the restraint of the eye, good is the restraint of the ear, good is the restraint of the nose, good is the restraint of the tongue, good is the restraint of the body, good is the restraint of the mind, the monk is completely restrained, and is completely liberated from all suffering." By focusing on the nature of the perfect Buddha, both self and other, it is the nature of the training of higher mind. By not being inverted in its own nature, it is also not focused on the training of higher wisdom. Similarly, by turning away from the faults of stinginess and so on, all the perfections and so on are included within, and should be observed following the former. Therefore, from the arising of the mind of enlightenment of such a form and from the nature of being in accordance with it, those who are contrary to it will not become vessels of perfect enlightenment because they have abandoned the supreme cause. Fear of the non-place is the cause of generating a meaningless lineage, for if a sentient being, by the cause of ignorance, becomes afraid of the non-place, he will not accumulate a great mass of merit for a long time, without lineage, without a good friend, without taming his mind, and without previously accumulating virtue, if he becomes afraid of these dharmas, he will fall away from this great meaning. Perfect enlightenment is the cause of the supreme benefit of others, the place of various powers, therefore, from that, this mind, which is the same as that, is only
Tibetan
ག་རྒྱུ་ཡི་མཆོག་ཡིན་ཞེས། །བདག་གིས་བཤད་པར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་དྲི་མེད་བསོད་ནམས་དེས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་སྤངས་བློ་ཅན་སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཐོག་གྱུར་ཅིག །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་བདག་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་ཤཱནྟི་བྷ་དྲ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། བདག་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས།
Chinese
何者是殊胜之因，我所宣说之语，以此少分无垢之福德，愿具佛陀智慧、断除迷妄之士夫，证得菩提！导师桑结益西（佛智）所著《入我修法》至此圆满。班智达寂贤，以及译师果勒杰翻译、校订并确定之。 《入我修法》，佛智足。
English
Whatever is the supreme cause, from what I have spoken, by this slight, stainless merit, may beings with Buddha-wisdom, minds free from delusion, attain enlightenment! The practice of entering into self-accomplishment, composed by the teacher Sangye Yeshe (Buddha-wisdom), is complete. Pandita Shantibhadra and the translator Go Lhatse translated, revised, and finalized it. The Practice of Entering into Self-Accomplishment, by Sangye Yeshe (Buddha-wisdom).